我們每個人都有一套詮釋、解讀人事物的邏輯，而不知不覺犯下自以為知道受訪者在講什么的錯誤。

當你看到一個人笑，你會推測他是開心的；當你看到一個人哭，你會推測他是傷心的；當你看到一個人面紅耳赤，你會推測他是生氣的。這些推測都沒有錯，也都是我們用來判定情勢的機制，但是在你進行田野調(diào)查或者訪問的時候，就必須暫時關(guān)閉。

有一本探討人類學(xué)的暢銷書《天真的人類學(xué)家》，描述了作者到非洲喀麥隆偏遠山區(qū)里研究多瓦悠族文化的故事。他在訪問部落里居民的過程中，光是想要問出“假設(shè)你的姐妹嫁給了某個男人，你會稱呼這個男人什么？”就花費了一番工夫，因為對于受訪者來說，沒有這種假設(shè)性問題，實際上他們就沒有姐妹，所以無法回答。

后來，作者在當?shù)刂謪f(xié)助之下，換了幾種問問題的方法，終于解開了關(guān)于“丟思”這個詞的疑問。

為了要確認“丟思”到底是什么，作者問：“如果他是你的丟思，你父親叫他什么？”

村民想了一下說：“叫他祖父”。

作者又問：“你兒子怎么叫他？”

村民回答：“我的兒子叫他祖父。”

此時，作者終于有了頭緒，于是又問：“那你是不是也叫他祖父？”

“是的！”

原來在多瓦悠，只要是老人都被稱為祖父，“祖父”只是代表著對方年紀比較大而已。他花了一整個下午，才把“祖父”到底是什么弄清楚。

或許在我們的日常生活中，需要了解的事物差異不大，但是在做田野調(diào)查與研究的準則是一樣的。不要假設(shè)你已經(jīng)知道他口中的“祖父”是什么，多問幾個問題去確認，而不是你腦海中“認為”他想的到底是什么。

多問、多確認，

不預(yù)設(shè)立場、不自行推測。