法會從吹響兩只左旋海螺開始。次旺平措與另一位同穿俗裝的村民，站在寺院內(nèi)向崗彭慶雪山與佩枯錯吹響了法號。陸陸續(xù)續(xù)地，法會的“角”們走了上來，參加法會的“角”們包括丹增桑布在內(nèi)共13位。13正是苯教的吉祥數(shù)字。12位進(jìn)行法會的村民叫“阿巴”。苯教信徒要想成為阿巴，至少要經(jīng)過三年以上時間。首先要在老阿巴同意后獲得見習(xí)生資格，老阿巴們會對見習(xí)生進(jìn)行學(xué)習(xí)指導(dǎo)，見習(xí)生還要負(fù)責(zé)每次法會的后勤工作，直到成為合格的阿巴。

阿巴們清理衛(wèi)生，供水點(diǎn)燈后，大家整理好座位前的經(jīng)書，一聲鼓響，具有喇普德慶寺特點(diǎn)的梵唄開始了。

12位阿巴并不是同時參加法會，現(xiàn)場只有五六個人在誦經(jīng)，有的阿巴只是過來“打個醬油”后匆匆離去，有的阿巴則會替換誦經(jīng)累了的阿巴。唯一全程參與的是丹增桑布，他坐在最里邊的位子上，誦經(jīng)聲抑揚(yáng)頓挫。

法會上使用的樂器與法器很多：海螺、雙面鐃、單面鈸、大鼓、長法號“頓欽”、藏式嗩吶，交替匯聚，按某種特定的規(guī)則演奏。念誦的經(jīng)文按順序一絲不茍地進(jìn)行，而樂器與法器先是舒緩，節(jié)奏逐漸加快，越來越快，當(dāng)快到讓人血液沸騰時，又戛然而止，眾阿巴的誦經(jīng)聲又起，如此周而復(fù)始。

來寺院的信徒不少，多在禮拜完畢就匆匆離開，像生怕打擾了法會的進(jìn)程。他們的供養(yǎng)五花八門：剛風(fēng)干的牛羊肉、血腸、現(xiàn)金、糌粑、酥油等，意外的還有人背著青稞酒上來。阿巴們誦經(jīng)時并不忌諱喝酒，每人的座上都擺有兩個碗，一只碗裝酥油茶，還有一只則用來盛青稞酒。

三個來自波絨鄉(xiāng)的信徒朝拜后，要求頂禮寺院的“鎮(zhèn)寺之寶”——左旋海螺。它裝在錦盒里，用紅布細(xì)心地包著，其尾部掛著用古老的紅珊瑚與綠松石串成的珠串。這只海螺之所以珍貴，是因為表面有些凹陷，據(jù)說那是天然形成的苯教祖師辛饒米沃的牙印，聽到它的聲音，有消除無量罪孽、增長現(xiàn)世福德的功效。格龍丹增桑布在信徒面前吹響了海螺，其余音繞梁，經(jīng)久不散。

最年長的阿巴在法會上還進(jìn)行灑圣水的儀式。他頭戴著奇怪的帽檐向上翻的尖頂帽，外表為白色，帽檐向上翻的面是藍(lán)色，兩色之間用紅色區(qū)分。他左手拿盛滿水的大供碗，右手用銅勺向各方灑水，同時口中念著咒語，腳步暗合樂器的節(jié)奏，在佛殿里走動著。

喇普德慶寺的對岸，是恰茫波村，在古代也是蕃尼古道上重要的節(jié)點(diǎn)，著名藏醫(yī)大師新宇拓、云登貢波在此村出資修建了恰芒波拉康。傳說中直通佩枯錯對岸的大堤因兩邊水位相差太多而被沖垮，喇普德慶寺也因此與“繁華”失之交臂，獨(dú)處一隅。

可能大堤也只是后人的附會，只是說明古代兩地有其他方式交流，比如用牛皮船往來也并非完全不可能。如果結(jié)合實地情況，大堤說也確有可能：佩枯錯的水源主要來自南岸的佩枯崗日峰群，北邊的水源較少。假設(shè)有一條大堤從東西方向攔腰截斷了佩枯錯，年長日久，南邊的湖水水位勢必要比北邊的高，從而形成落差，最后大堤就如當(dāng)?shù)亓鱾鞯哪菢印耙騼蛇吽幌嗖钐喽粵_垮”。

總之，如今的羅布村村民們，依然堅持著與周邊地區(qū)格格不入的藏傳佛教信仰，恪守古老的苯教傳統(tǒng)，在喇普德慶寺，在佩枯錯和崗彭慶神山的注視下，如此日復(fù)一日，年復(fù)一年。