密宗和道家的某些派別主張用“男女雙修”的方法來達(dá)到拯救的目的。我們且不涉及20世紀(jì)末人類淫欲之風(fēng)日熾這一現(xiàn)實(shí)問題。即使是一種宗教修煉方法，乃至一種特殊的治療方法（克服性心理障礙和“厭女癥”），也有一個(gè)前提，那就是雙方有共同的選擇。在高行健的敘事中卻并非如此。在這里女性一直處于被動的地位，這使得他的兩性關(guān)系的描寫，隱含著一種流傳在民間的“采陰補(bǔ)陽”的邪念，他的敘事帶有濃郁的“采陰補(bǔ)陽”的特點(diǎn)。一個(gè)試圖溝通、交流和得到愛，另一個(gè)卻別有所圖。敘述者帶著拯救的密使，試圖通過令人震驚的故事來堵塞她的精神信道，激活她的肉體，從而達(dá)到“歡喜佛”的境界。但是，在男性敘述者那里，通過兇殘、血腥和恐怖的故事，暴力敘事所產(chǎn)生的控制力，就像西門慶的肉體暴力一樣專橫。如果敘事者“他”完全像西門慶一樣，沉浸在肉體虛無主義的幻境中，那也另當(dāng)別論。問題的關(guān)鍵在于，“他”的目的并不是軀體的欲望，更不是對愛欲的表達(dá)，而是要向“政治子宮”射精。“政治子宮”的痙攣，成了高行健敘事的一個(gè)基本前提。也就是說，女性，成了敘事者精神治療和政治報(bào)復(fù)的工具。敘述者在政治運(yùn)動中帶來的兩性關(guān)系的失敗記憶，就像潛伏期的病菌一樣。如今，它們在一個(gè)新的溫床中蘇醒，并朝著現(xiàn)實(shí)女性的軀體擴(kuò)散。“厭女癥”以“政治復(fù)仇”的奇怪面孔出現(xiàn)了。

這就是敘事者“他”或者“我”與女性關(guān)系完全不兼容的原因。換句話說，在這樣一位“文化帶菌者”面前，愛欲的游戲，兩性的融洽，藝術(shù)表達(dá)上的真正的游戲精神，是注定無法實(shí)現(xiàn)的。通過游戲反對意識形態(tài)的邏輯，通過愛欲對抗“文明”，通過兩性關(guān)系的敘述來修復(fù)惡劣的社會關(guān)系，這一任務(wù)，對于一位“厭女癥”患者來說，實(shí)在是太沉重了。

面具美學(xué)

面具，就是通過模仿恐懼的對象來克服恐懼的一個(gè)道具。在壓制、傷害和造成心理恐懼的巨大自然力面前，人類利用面具（比如早期的饕餮紋面具，尚存的儺面具和川劇臉譜；比如美杜莎頭像等等）作為避邪物或保護(hù)品，讓自己在一種特殊的再現(xiàn)形式中隱藏起來。作為避邪物的面具，都是一些邪惡的東西。人們以為自己制造出來的兇惡的面具符號，與自然的、真實(shí)的邪惡事物同樣有威力，從而能達(dá)到以毒攻毒的效果。