布隆伯格的神奇不能被復(fù)制到中國(guó)，中國(guó)企業(yè)家有自己的說(shuō)法，他們活在市場(chǎng)和政府的夾縫中，只能亦步亦趨，左右逢源，一部分人選擇了在商言商，另一部分選擇利益交換，一切都是環(huán)境的逼迫，顯得情有可原。中國(guó)企業(yè)家有善于妥協(xié)的天性，很少堅(jiān)持是非，常常計(jì)算憤怒會(huì)付出的邊際成本。這就是為什么中國(guó)企業(yè)家不好看的原因，同樣，它也可以回答費(fèi)正清在1948年提出的那個(gè)問(wèn)題。

吳曉波眼里的商界男

中國(guó)商人被丑化了幾千年

吳曉波：知名財(cái)經(jīng)作家，著有《大敗局》《激蕩三十年》《吳敬璉傳》等

2013年亞布力論壇開(kāi)幕式，王石首次在演講中回顧了2008年“捐款門(mén)”，當(dāng)年的200萬(wàn)元捐款和一句“員工捐10塊錢(qián)就夠了”讓他遭受了近兩個(gè)月的輿論抨擊。他調(diào)侃：“第二年郭美美倒是替我平反了，讓大家看到，這錢(qián)還是不能捐吧?！蓖跏贸鼋Y(jié)論，在中國(guó)，企業(yè)家是被丑化的。

吳曉波沒(méi)看過(guò)那次演講，但他贊同王石的看法，他有次參加《鏘鏘三人行》時(shí)，許子?xùn)|給他講了個(gè)故事：茅盾在一本小說(shuō)中寫(xiě)一個(gè)企業(yè)家，他一面遭受外國(guó)資本欺壓，一面不得不苛刻自己的員工。茅盾希望把他塑造成一個(gè)處于兩難境地、值得同情的商人，但瞿秋白看過(guò)稿子后提出修改意見(jiàn)——得把這個(gè)人的壞寫(xiě)得多一些。許子?xùn)|感慨說(shuō)，中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)總是喜歡用丑陋的一面來(lái)表現(xiàn)民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性。吳曉波覺(jué)得許子?xùn)|的觀點(diǎn)太保守，在他看來(lái)，中國(guó)的數(shù)千年歷史中，商人一直是被丑化的。

“宋代是中國(guó)工商業(yè)最繁榮的時(shí)候，但你能說(shuō)出幾個(gè)宋代企業(yè)家的名字？”吳曉波說(shuō)，他曾經(jīng)有個(gè)朋友想寫(xiě)宋代的商業(yè)故事，打算找齊20個(gè)商業(yè)大家，但翻完史料，最終只湊出5個(gè)人?！昂芏嗳苏f(shuō)中國(guó)重農(nóng)輕商，這是不對(duì)的，中國(guó)是‘重商’和‘抑商’并重的國(guó)家，它知道工商業(yè)對(duì)國(guó)家財(cái)政的重要性。但另一面，商人的社會(huì)地位是被壓制的，士農(nóng)工商，商排在最后一位?！痹谶B續(xù)寫(xiě)完《激蕩三十年》《跌蕩一百年》和《浩蕩兩千年》后，吳曉波發(fā)現(xiàn)，企業(yè)家在文學(xué)作品中被丑化是一種常態(tài)，他讀過(guò)余華的《兄弟》，非常喜歡上半部分，但下半部分讓他感到不適：“主人公有錢(qián)以后，就出現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題，余華認(rèn)為他的致富一定是不正當(dāng)?shù)模錆M血腥的。另外一點(diǎn)，致富之后，主人公就突然變得腐敗，開(kāi)始玩女人?！彼麩o(wú)法理解這種寫(xiě)作邏輯，“工商界的主流根本不是這樣的”。

“人類(lèi)對(duì)財(cái)富擁有者的憎惡是天生的。在基督教里，富人要進(jìn)天堂就像駱駝穿過(guò)針孔一樣難；在伊斯蘭教里，金融從業(yè)者是不允許進(jìn)入清真寺的；中國(guó)更嚴(yán)重，儒家傳統(tǒng)一直是蔑視商人的?！眳菚圆ㄕf(shuō)，天生的憎惡是可以后天修正的，近現(xiàn)代工業(yè)革命后，資本主義這個(gè)詞出現(xiàn)，憑勤勞和技術(shù)致富被認(rèn)為是進(jìn)入天堂的一個(gè)條件，基督教在悄悄淡化對(duì)財(cái)富的蔑視。而在近鄰日本，武士道精神盛行時(shí)，商人同樣是被丑化的，但日本商業(yè)之父澀澤榮一的著作《論語(yǔ)和算盤(pán)》及時(shí)刷新了日本思想界的舊識(shí)，商人的地位大為提高。而中國(guó)從來(lái)沒(méi)有像日本一樣迎來(lái)一次商業(yè)思想啟蒙，從漢代就存在的商人丑陋形象被完整地保留了下來(lái)。