三

陶淵明在《歸園田居五首》中又將自己歸隱的動(dòng)機(jī)說(shuō)成是為了“守拙”：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。”“拙”的反面就是“機(jī)巧”，沒(méi)有阿世媚俗的氣質(zhì)和機(jī)心就是“拙”。陶淵明在詩(shī)文中常常稱(chēng)自己“拙”，《詠貧士七首》之六中說(shuō)：“人事固已拙，聊得長(zhǎng)相從。”《雜詩(shī)十二首》之八感嘆說(shuō)：“人皆盡獲宜，拙生失其方?！薄杜c子儼等疏》對(duì)著兒子們稱(chēng)自己為人“性剛才拙，與物多忤”。既明知自己為人之“拙”，為何還要“守拙”呢？沃儀仲對(duì)此別有會(huì)心：“有適俗之韻則拙不肯守，不肯守拙則機(jī)巧百端，安得復(fù)返自然！”陶淵明所守之“拙”就是他在其他詩(shī)文中提到的“真想”、“素襟”的別名，其實(shí)是指他的本心或本性?！笆刈尽奔词刈o(hù)或保任自己生命的真性不為俗染。人生在世俗社會(huì)的攘奪追逐之中，或淪于物，或溺于私，或徇于名，或墮于利，隨著自己的為人由“拙”變“巧”而逐漸失去了自家的本來(lái)面目。要想守住自己的本心或本性，端賴(lài)個(gè)體的“守拙”工夫。熊十力在語(yǔ)體文本《新唯識(shí)論·明心上》中說(shuō)：“真宰不為惑染所障而得以顯發(fā)者，則以吾人自有保任一段工夫耳。保者保持，任者任持。保任約有三義：一、保任此本心，而不使惑染得障之也。二、保任的工夫，只是隨順本心而存養(yǎng)之。即日常生活，一切任本心做主，卻非別用一心來(lái)保任此本心也。三、保任的工夫，即是隨順本心，即任此心自然之運(yùn)，不可更起意來(lái)把捉此心。程子所謂未嘗致纖毫之力是也。”“守拙”的目的就是守住本心不為惑染所障，“守拙”的方法則是委運(yùn)自然，也“即任此心自然之運(yùn)”。當(dāng)然，陶淵明的守護(hù)真性與熊氏的“保任本心”并不完全相同，熊氏的“保任本心”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體不因外物而“起意”，陶公的守護(hù)真性則重在要求不讓自己存在的真性為世俗聲利所扭曲；熊氏的“保任”說(shuō)出自佛理，而陶公的“守拙”則來(lái)源于生命的內(nèi)在要求。沃儀仲指出“守拙”是“返自然”的必要條件，其實(shí)“守拙”也是“返自然”本身，“守拙”的過(guò)程便是返回內(nèi)在“自然”的過(guò)程，并不是先“守拙”再“返自然”，將“守拙”與“返自然”（即“歸真”）分為前后兩截?！白尽薄ⅰ罢妗?、“自然”在陶淵明詩(shī)文中是同義詞，“守拙”、“養(yǎng)真”、“返自然”因而也是同義語(yǔ)，它們同指?jìng)€(gè)體生命從營(yíng)逐于外轉(zhuǎn)而反求諸己，由淪于物欲轉(zhuǎn)而反璞歸真。前文曾指出過(guò)，“復(fù)得返自然”不僅僅是指最終返回到了竹籬茅舍榆樹(shù)柳叢的田園，更主要是指回歸到自己的本心或本性。熊十力認(rèn)為保任真宰或本心的工夫就是在日常生活中“一切任本心做主’，時(shí)時(shí)處處聽(tīng)從“此心自然”的決斷，并不是別用一種心思來(lái)保任此心，一“起意來(lái)把捉此心”就導(dǎo)致“妄念和習(xí)心”對(duì)本心本性的扭曲。這雖然與陶淵明委運(yùn)自然的人生態(tài)度相通，但熊氏沿襲宋明理學(xué)而過(guò)分強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)，陶淵明的“守拙”則更注重田園躬耕的物質(zhì)實(shí)踐，他將躬耕隴畝與守拙養(yǎng)真聯(lián)系了起來(lái)：

在昔聞南畝，當(dāng)年竟未踐。屢空既有人，春興豈自免？夙晨裝吾駕，啟途情已緬。鳥(niǎo)哢歡新節(jié)，泠風(fēng)送馀善。寒竹被荒蹊，地為罕人遠(yuǎn)，是以植杖翁，悠然不復(fù)返。即理愧通識(shí)，所保詎乃淺。

先師有遺訓(xùn)，憂(yōu)道不憂(yōu)貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤。秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新；雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時(shí)息，行者無(wú)問(wèn)津。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長(zhǎng)吟掩柴門(mén)，聊為隴畝民?！豆锩畾q始春懷古田舍二首》