若沒有自由，就只有混亂。社會(huì)中的混亂，從來都不是道德的；如今的這個(gè)社會(huì)，依靠混亂而壯大?？纯催@一點(diǎn)！你能看到每個(gè)人都在與別人競爭；每個(gè)人都嫉妒別人；每個(gè)人都在追求自己的安全感；每個(gè)人都在為自己和家庭追求權(quán)力、地位和威望。而從這種爭斗和沖突中，人類建立起了某種道德，適應(yīng)混亂的道德——那種道德被當(dāng)做美德備受推崇。但是這樣的社會(huì)道德，根本不是道德；正是道德建造了社會(huì)的模式、文化、宗教、教育和政府。如果你稍加注意的話，你就會(huì)看到，每個(gè)人都是多么恐懼，每個(gè)人都在追求自己的安全感，每個(gè)人都想成就自己（而從不試圖去弄明白究竟有沒有這回事），每個(gè)人都想爬到人群的頂端，那被認(rèn)為是成功。

我們必須擁有自由，才能帶來秩序，因?yàn)槿缃竦纳鐣?huì)完全混亂不堪，我們的內(nèi)心也混亂不堪。我們必須帶來秩序，不是政府的秩序，也不是法律的、分裂的社會(huì)的秩序，而是當(dāng)你從外在和內(nèi)心都覺察并了解了這種混亂，才會(huì)到來的秩序。沒有秩序就沒有美德，而只有那被稱為體面的可惡東西。

若要找到這種絕對的秩序（不是你找到它）——就像數(shù)學(xué)中的秩序、絕對的秩序那樣——你需要去遇見它，而只有當(dāng)你理解了內(nèi)心的混亂，才可能有秩序。我們混亂不堪，我們這么說，那么想，所作所為又是另一回事，我們對自己都不誠實(shí)。這種混亂是想要找到心理上的安全。顯然你必須擁有外在的安全，你必須有個(gè)家，有吃有穿——那種安全是必需的。但是這種外在的安全被想得到內(nèi)在心理安全——信仰中的安全、意識(shí)形態(tài)和關(guān)系中的安全——的需求給毀掉了。心理上的安全并不存在，內(nèi)在沒有任何永恒可言；發(fā)明出來的神明、信仰和意識(shí)形態(tài)，是追求內(nèi)在安全的產(chǎn)物。對神明的膜拜毫無用處，它們毫無意義，它們都是我們瑣碎、狹隘頭腦的發(fā)明。

你可以看到所有這些混亂是如何產(chǎn)生的：當(dāng)人類野心勃勃，為取得成功而努力競爭時(shí)，他就必然是無情的；野心勃勃的人帶來混亂，他永遠(yuǎn)不會(huì)知道愛是什么。當(dāng)你出于恐懼而相信某些東西，另一個(gè)人因?yàn)樗目謶侄嘈帕硪恍〇|西——他的神和你的神，他的國家和你的國家，你是個(gè)印度人，他是個(gè)巴基斯坦人——這就是混亂。所以，你的信仰、你的宗教和意識(shí)形態(tài)、你的社團(tuán)、你的家庭制造了這種混亂——?jiǎng)?wù)必看清這一點(diǎn)。在這種混亂中，我們試圖帶來秩序，我們說“我們必須”和“我們不可以”，“這是對的”和“那是錯(cuò)的”——這一切都在混亂的模式之內(nèi)。而秩序就是美德，它就像數(shù)學(xué)中的秩序一樣純凈而絕對。你必須擁有秩序，否則就不會(huì)有和平，否則你永遠(yuǎn)不會(huì)知道冥想是什么。這樣的秩序不是習(xí)慣——反反復(fù)復(fù)地重復(fù)某件事情。而是當(dāng)你理解并在自己的內(nèi)心徹底否定了混亂時(shí)，秩序才會(huì)到來；當(dāng)你不再貪婪和嫉妒，當(dāng)你不再害怕，當(dāng)你徹底摒棄了你那特定的狹隘的意識(shí)形態(tài)、你的神明和你的國家，它才會(huì)到來?？隙ń?jīng)由否定到來的秩序是從對混亂的徹底否定中產(chǎn)生的。為了那樣的否定，你必須擁有一個(gè)高度自律的頭腦，那種自律不是壓抑，不是控制，不是模仿。從外在和內(nèi)心了解混亂，觀察、傾聽沖突和困惑，就是紀(jì)律，不是嗎？對講話者的傾聽是紀(jì)律；那意味著你在付出注意力，意味著你全然投入你的內(nèi)心和頭腦——我希望你是這樣的。投入你的內(nèi)心和頭腦，本身就是紀(jì)律；這種紀(jì)律之中有美存在。你需要成為一名學(xué)徒——不是別人的學(xué)徒——學(xué)習(xí)觀察混亂的學(xué)徒；在對混亂的觀察中就會(huì)看到秩序。你不需要做任何事情，但是你需要付出艱巨的努力去看。

當(dāng)你付出注意力——用你的內(nèi)心和頭腦去關(guān)注——那關(guān)注就是紀(jì)律、就是美德。如果你漫不經(jīng)心，就沒有美德，而也正是漫不經(jīng)心制造了混亂。

所以，這是冥想的基礎(chǔ)，而冥想是最奇妙的事情之一。