三

峨眉武術的形成期經歷了一段漫長而復雜的歷史，歷史上三次南北武學在巴蜀大地的大融合以及道家養(yǎng)生功，佛門修習禪觀之法為峨眉武術的形成奠定了堅實的物質基礎。

戰(zhàn)國中期。公元前329年。秦王（惠文）派大將司馬錯率軍伐巴滅蜀，……并多次“移秦民萬家實之”。由此，大量的楚越文化、中原文化和武藝注入四川，與巴蜀文化、巴蜀武術進行了歷史上的第一次大融合。

公元221年，劉備，關羽，張飛在成都建立蜀漢政權，大量的北方文化和武術，中原文化和武術再次注入四川，與巴蜀文化和武術進行了歷史上的第二次大融合。

明代張獻忠（公元1606-1646）于崇禎十七年入川，在成都建立大西政權。張部游擊官兵將大量中原武術帶入四川，與巴蜀武術進行了歷史上的第三次大融合。

峨眉武術的發(fā)祥地峨眉山在歷史上經歷了一個由道轉佛的過程，這也峨眉武術獨特風格的形成提供了更為豐富的物質基礎。

峨眉山由道轉佛有一個重要的原因是公元980年，宋太宗趙光義遣使鑄造了重62噸，高7.5米的巨型普賢銅佛以及三千鐵佛供奉白水普賢寺（今萬年寺），從此，峨眉山便以“普賢道場”蜚聲海內外。

峨眉山經歷了由道轉佛的過程，與其相鄰的青城山，成都青羊宮仍為古今道教圣地。峨眉武術處于這種“佛”“道”之間，“內”“外”之間，加之歷史上的三次與楚越、北方、中原武術的大融合（近代的融合如抗戰(zhàn)時期等尚未計算在內），峨眉武術取百家之長，匯百川而成大海的技術特點自然就非常容易解釋了。

四

在明清武舉制和歷代打擂比武制推動民間練武的過程中，承傳春秋戰(zhàn)國時期的“巴渝舞”，唐代峨眉田道士的“元鶴舞”，松潘羌族樊梨花的梨花槍，宋代大文豪四川眉山人蘇軾的氣功著述《蘇沈良方》，峨眉長老德源撰寫的《峨眉拳》、峨眉高僧白云禪師的《峨眉十二樁》，明代四川（安徽？）新都縣著名軍事家程沖斗的峨眉槍法，白眉棍法、巴子拳棍、囚拳，歷經北宋青城山茶農王小波、李順起義造反建立大蜀農民政權的戰(zhàn)爭洗禮，元代明玉珍在四川建立大夏政權，清代白蓮教義軍入川斗爭為峨眉武術帶來的發(fā)展契機，至此，峨眉武術已成熟地發(fā)展為鼎立中華武術的三大流派之一。

這一時期，峨眉武術更強調功與技、內與外的結合，所謂“打拳不練功，到老一場空”，“練功不練拳，登峰難上難”，“打拳不裝桶子（內功），必定是個空子（門外漢）”。明代著名的愛國將領，右僉都御史唐順之（公元1507-1560年，嘉靖會試第一名），曾觀峨眉道人練拳，寫下了《峨眉道人拳歌》（見《荊川先生文集》卷二），形象地描述了峨眉道人的精湛正功。其硬功，一頓足則“崖石迸裂驚沙走”，其武技“拙里藏機人莫究”，其盤功柔術“百折連腰盡無骨”，其靈活“一撒通身皆是手”，其內功修為“余奇未竟已收場，鼻息無聲神氣守”。從起勢到收勢，變化莫測。峨眉武術椿技一體，后發(fā)先至的特色表現(xiàn)得淋漓盡致。

明吳殳著《手臂錄》云，“西蜀峨眉山普恩禪師，祖家白眉，遇異人授以槍法，槍法中包括治，……攻守、審勢……破諸器”等篇。

明末清初，峨眉武術拳種流派已大有發(fā)展，晚清湛然法師所著的《拳乘》（殘本）開篇就有：“一樹開五花，五花八葉扶，皎皎峨眉月，風義滿江湖”的詩句。“一樹”指峨眉。“五花”是指灌縣的青城，豐都縣的青牛，通江縣的鐵佛，開縣的黃陵和涪陵縣的點易等五個當時袍哥組織連絡的堂口地名。“八葉”是指當時影響最廣，傳人最多的“僧、岳、趙、杜、洪、會、字、化”八大武術門派。但《拳乘》（殘本）注釋中未肯定“僧、岳、趙、杜、洪、會、字、化”等“八葉”就是“峨眉武術”。

除這八大門派之外，還有其它一些門派都有自己的特點和傳人，有的甚至遍及國內外，如明代嘉靖年間由峨眉山碧云、靜云兩位法師傳授下來的八盤掌，經河北文安縣董海川在清代靖慶末年來川習學，苦心習練，結合自己游歷江南習學的各家拳法之精華，經八年而創(chuàng)編成“八卦掌”，現(xiàn)在國內外廣泛流傳。又相傳峨眉山萬年寺旁一道長，在深山觀察群猴互斗及蛇獸相搏之態(tài)，取猴的機靈和蛇的柔猛融入拳中，創(chuàng)編出“火龍滾”“四平拳”等為主的拳術，因萬年寺楹聯(lián)中有黃林二字，遂取名為“黃林派”。清末仙峰寺大空法師及神燈長老和九老洞清虛道人合作創(chuàng)編了一種吸內外家之長的拳術，因太空法師禪修在子午二時，故稱“子午門”。“俠家拳”是俠客李胡子從峨眉山學去的，“白眉拳”是峨眉山白眉道人所創(chuàng)，此二拳現(xiàn)流傳廣東、香港、澳門等地。此外，不少由全國各地流傳來川的各種拳派，在與峨眉武術多年的交流，融合中逐漸被同化，慢慢也演變成為峨眉拳系中的成員，為峨眉武術增添了更為豐富的武內涵。

五

在風格特點上：少林武術的主要以樸實無華、內靜外猛、勇猛強悍著稱。以先下手為強、先發(fā)制人、不給敵人喘息機會而形成一種技擊性強、利于實戰(zhàn)的風格。以拳打一條線、威發(fā)臥牛地、聲如雷、勢如火、動如閃電，打人不見形、打了還嫌遲、拳打一氣連等特點，而獨創(chuàng)一家，在國內外均享有盛名。

武當拳以內養(yǎng)行氣、外柔而內剛、制敵自衛(wèi)為目的，其技擊原則是舍己從人，后發(fā)制人，以靜制動，以逸待勞，乘勢借力，要求斗智不斗力，尚意不尚力。在對敵時，要求化去對方的勁力，而不宜以硬對硬（貴化不貴抗）；步走弧形（圈步），進以側門（從敵方身側搶進）；動如蛇之行、勁似蠶作繭，心息相依，閃展巧取。

峨眉武術顯著的特點是：內修外練、剛柔并濟、樁技一體、形神和一、出手指掌當先，身法柔靈步為先，五峰六肘活為先。技擊上講究擒拿封閉，背鎖刁揉，鉤彈針踢，吞吐浮沉，后發(fā)先致，實戰(zhàn)中要求粑粘聯(lián)鉤搭、套托隨繃擠。

以上為吳信良先生所敘述的峨眉派概況。

吳先生說峨眉武術起于彭祖及武王伐紂時之巴渝舞，自然是不可信的。正如崆峒派上推于黃帝問道于崆峒、武當派上推于張三豐、少林派上推于達摩那樣。人類自古以來就有武打搏擊活動，這是無疑的，但一個門派可不可以溯源到北京人山頂洞人呢？這樣溯源，雖能滿足一個門派的心理需求，實際意義其實不大。彭祖是否真有其人不可知，是否真活了八百歲，更難以遽信，考證他姓氏名誰，豈不難哉？武王伐紂的年代，至今史學界都還沒法子論定；伐紂時具體如何作戰(zhàn)，自然更不可考。欲由此上推峨眉武術之起源，同樣是渺茫的。因此我覺得吳先生所述第一段，視為峨眉派自家之一種傳說可也，不可當真。

第二段敘述峨眉十二樁，謂起于南宋建炎年間白云禪師，我以為也是依托。

吳先生本人精于樁法，他對峨眉派功法的描述也很著重樁功，且以“樁技一體”為峨眉武術之特色。我看他的樁法，確實十分精妙，可以如太極拳那樣化勁。

可是我總覺得強調站樁并非古法，早期拳譜或拳派均無獨立說樁法或以站樁為練功重點的。南少林所謂扎馬，功能與站樁并不相同。近年受大成拳、盧氏結構之影響，許多人開始把站樁當成主要的功力訓練方法。我懷疑峨眉派強調十二樁也屬于近時潮流，絕不起于南宋。十二樁，吳先生雖說其理可通貫于各支派之技擊中，但恐怕峨眉各支派也不通習。例如我前面說過的白眉拳就根本無此說；吳先生所舉源出于峨眉卻流行于廣東香港之俠家拳，亦然。

至于第三段吳段說的峨眉武術三次歷史大融合，只是就歷史形勢說。判斷因民族人口遷徙與戰(zhàn)爭因素形成了武術文化的發(fā)展，或峨眉山佛道兼融，使得峨眉武術得以博采眾長?？墒沁@僅是事理上的推論，具體指什么武術兼融了佛道、綜攝了南北，則還沒指出例證。故這也僅可視為峨眉派對自身武術的歷史想象。

第四段說峨眉派在明清及近代之流衍狀況，第五段分析少林武當峨眉武術之異同，則很值得參考。但此處所講，畢竟只是原則，實際作用于搏擊中之情況，恐怕還得去看他《峨眉功實戰(zhàn)精擇》或實用踢打摔拿諸書。

不過，依吳先生所著各書看，散手雖皆精巧實用，可是峨眉似乎不像少林或武當那般，擁有代表性拳種，武技之特點仍不夠明顯。因此，如何結合峨眉十二椿，形成一個樁功、拳套、散手整合的體系，也許還需像吳先生這樣的高手再予籌思，才能使峨眉派更為人所知。