一、圣典崇拜

刀經(jīng)拳譜、武笈秘錄，在我們社會(huì)上，因小說(shuō)電影電視之渲染，已形成一種「圣典崇拜」。大家相信最高的道理即存在于經(jīng)典之中，只要獲得經(jīng)典，依法修參，便能證得無(wú)上菩提，登至最高境界。所以，為了獲致經(jīng)典，不惜巧取豪奪，大動(dòng)干戈。取得經(jīng)典后依之修行，亦為必循之徑路。

圣典崇拜是各宗教各文明中普遍之現(xiàn)象，武俠世界自然也不例外。但武俠文學(xué)中出現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象的時(shí)間甚晚。早期只有俠義小說(shuō)曾有宋江獲得九天玄女三卷天書之類故事?？墒翘鞎兀ǔ６际菦](méi)有字的；僅在危難時(shí)焚香祝禱，才會(huì)示現(xiàn)天機(jī)。此亦為圣典崇拜之一種類型，然非塵俗世界得能仿效。塵世的武林，把拳經(jīng)秘籍講得最活靈活現(xiàn)的，是金庸的小說(shuō)。我們?cè)囅耄喝魺o(wú)《九陰真經(jīng)》《九陽(yáng)真經(jīng)》，射雕神雕諸傳的英雄俠侶們還唱得成戲嗎？若無(wú)《辟邪劍譜》《葵花寶典》，令狐沖林平之的曲折故事恐怕也講不成了。同理，小胡斐的本領(lǐng)，全憑一冊(cè)胡家刀譜。有人偷練了前面幾頁(yè)，便成了技擊名家，經(jīng)典之義，斯可謂大矣哉！

金庸之前的武俠小說(shuō)名家，談?wù)撁伢耪呱跎伲鹩箘t幾乎每本小說(shuō)均以秘籍為其情節(jié)核心，秘笈又特別多。九陽(yáng)真經(jīng)、九陰真經(jīng)、辟邪劍譜，葵花寶典，胡家刀法之外，如六脈神劍、易筋經(jīng)、紫霞神功、玉女心經(jīng)、乾坤大挪移等均是。其小說(shuō)之模式既以此為特點(diǎn)，當(dāng)然也就因此而形成了格套，看來(lái)看去，似曾相似，不免有自陷窠臼之嫌。故以秘笈為敘事核心，乃其創(chuàng)格之成就，而亦遂為其缺點(diǎn)之所在。

何況，秘笈固為昔賢所創(chuàng)，筆錄以傳世。后世豈即無(wú)賢能之士，不能自我創(chuàng)獲，非取而誦習(xí)不可？金庸筆下的圣典崇拜，往往被形容成武功一代不如一代。所以誰(shuí)只要能得到圣典，便可練成當(dāng)世最高的武功。此固為圣典崇拜之常態(tài)，但經(jīng)是死的，人是活的，因崇拜經(jīng)典，遂拒絕靈活通變、因革創(chuàng)益之機(jī)，恐亦非智者所應(yīng)為。

此非苛責(zé)金庸，也不是要討論武俠小說(shuō)該怎么寫。金庸之所以特別注意到圣典秘笈，并以此來(lái)做為情節(jié)核心，料想他有個(gè)特殊的時(shí)代社會(huì)背景，令他對(duì)此有感會(huì)，故下筆不覺(jué)其然而然，就表現(xiàn)出了圣典崇拜諸征象。

可不是嗎？近百年來(lái)，康有為奉孔教圣典、國(guó)民黨高舉三民主義、共產(chǎn)黨抱持馬列教條、民進(jìn)黨以臺(tái)獨(dú)核四之黨綱為神主牌。這些執(zhí)政者（康有為百日維新亦可勉強(qiáng)算是執(zhí)了政權(quán)），誰(shuí)不在表演著他們的圣典崇拜態(tài)度呢？誰(shuí)不宣稱其圣典乃「圣人造作，具一切法」？誰(shuí)不謹(jǐn)循其教，寧愿百姓遭殃、社會(huì)蕭條，也不肯在黨綱上稍做讓步？這樣的社會(huì)，出現(xiàn)這樣的小說(shuō)，又有啥可怪詫的呢？

二、易筋經(jīng)

武林秘笈，來(lái)歷最古、地位最高者，首推達(dá)摩祖師《易筋經(jīng)》。

易筋也者，謂練武之人須改換筋骨，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。修習(xí)此經(jīng)即可以達(dá)到這種效果，「以血肉之軀，而易為金石之體」。

達(dá)摩被稱為少林初祖，少林則為天下武學(xué)之宗，泰山北斗，因此這部經(jīng)典在武林中簡(jiǎn)直地位崇高極了。關(guān)于這部經(jīng)典的傳說(shuō)、小說(shuō)敘述也講得神妙無(wú)方。

可是，很少人真看過(guò)這部圣典。當(dāng)然，無(wú)上妙品，不授無(wú)緣，流傳本來(lái)就很慎重、很神秘，一般人自然也難得看著。不過(guò)幸而讀者并不甚多，一般練武之士，文化水平又不見(jiàn)得太高；更少人關(guān)心它的理論性，而僅從練功的需要上去誦習(xí)，所以它才一直保持著它神奇且崇高的地位。真去取來(lái)參閱，它的西洋鏡恐怕就要拆穿了。

先不說(shuō)達(dá)摩與少林寺相關(guān)傳說(shuō)均屬杜撰偽托，就只針對(duì)《易筋經(jīng)》來(lái)說(shuō)，甚中荒謬之處便甚多。

例如達(dá)摩是襌師，少林是僧門，《易筋經(jīng)》卻教人攢、掙、搓、拍睪丸；握、洗、束、養(yǎng)陽(yáng)具。洗，指每天用藥水洗泡。束，指用軟帛束起。為什么要如此費(fèi)工夫呢？因?yàn)橐獕殃?yáng)，以供房中鏖戰(zhàn)。經(jīng)文說(shuō)：「吾不知天地間更有何樂(lè)大于是法者？」這怎樣可能會(huì)是達(dá)摩和尚的口吻，怎么會(huì)是少林寺里傳習(xí)的功法？

此類功法，它自稱為「泥水操珠最上乘之功也?！骨屙樦文觊g，一位海岱游人記載曾見(jiàn)西羌人習(xí)此法，可以「以長(zhǎng)繩系睪丸，綴以牛車之輪，曳輪而走」，則彷佛現(xiàn)在市井間的「九九神功」之類。功在壯陽(yáng)，與武藝何干？倘或更以泥水采戰(zhàn)自詡，傷德敗行，又豈有道之士所宜為？在道教練丹法中，對(duì)于藉助性交采陰補(bǔ)陽(yáng)的功法，都是瞧不起的。稱為泥水丹。跟金丹大道，相去霄壤?！兑捉罱?jīng)》號(hào)為至高妙諦，而居然以泥水丹法自鳴得意，不是要笑煞人嗎？

此經(jīng)還有些附錄，說(shuō)：「男子骨白，婦人骨黑」「髑骸骨，男子自項(xiàng)及耳并腦后共八片，婦人只六片」「牙有二十四或二十八或三十六」，皆妄謬。

這本經(jīng)典，所述功法，其實(shí)多雜采道教呼吸吐納、導(dǎo)引以及內(nèi)丹緒法拼湊而成。最重要的鍛練方法則是「八段錦」。八段錦很普遍，會(huì)的人很多。但換個(gè)名目，稱為「易筋十二勢(shì)」，大家就覺(jué)得高深玄秘多了。

圣典崇拜，往往就是如此。一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社群、一堆人，奉若神明的什么主義、綱領(lǐng)、教條，其實(shí)大部分也都是如此。高明神圣，徒子徒孫，萬(wàn)人景從，膜祗奉行，以為有甚深?yuàn)W義，足以生死人而肉白骨，按而稽之，殆亦僅僅是另一本《易筋經(jīng)》罷了。要改易筋骨者，該換的，其實(shí)不是筋骨，而是腦筋。