五、拳  經(jīng)

古罕有以拳法聞名者。魏文帝曹丕《典論》自序記其麾下奮威將軍鄧展「善有手臂，曉五兵，又稱能空手入白刃」，似是善拳技者。然曹丕記其術(shù)，乃是擊劍，而非拳搏。曹丕弟弟曹植論手搏也不詳。足證此道于古不盛。也正因?yàn)槿绱?，清初編《古今圖書集成》，在「拳搏部」，就幾乎沒什么東西可錄，勉強(qiáng)把古代的角抵列入其中。但角抵只是摔角、相撲，跟我們現(xiàn)在所說的拳術(shù)搏擊仍有相當(dāng)?shù)木嚯x。這也可以看出拳術(shù)的發(fā)達(dá)實(shí)在是很晚的事了。

現(xiàn)今論拳術(shù)，動(dòng)不動(dòng)就說少林、講達(dá)摩，或推太極拳之類拳法于唐代道士許宣平、宋朝道士張三豐，其實(shí)哪有那些事兒呢？就連《水滸傳》里說拳腳，也粗略得很。李逵魯智深，三拳兩腿即致人于死者，非其術(shù)驚人，但憑一身氣力耳。唯武松醉打蔣門神時(shí)，用了一招，說書人特別紀(jì)了一筆，謂此乃「鴛鴦腳」「連環(huán)腿」，可說已為拳術(shù)之濫觴。

《水滸》寫成時(shí)代甚晚，但武松所處的宋代，是有可能出現(xiàn)這種拳招的。因?yàn)橄鄠魉翁孚w匡胤曾創(chuàng)立長拳，岳飛也曾創(chuàng)立拳法。其技雖乏文獻(xiàn)可以稽考，但后世拳術(shù)，泰半與它們有淵源，則是可以確定的。臺(tái)灣民間，流傳最廣的，也就是太祖拳。

宋代這些拳法，傳到明朝，頗有發(fā)揚(yáng)。其間最重要的人物，即名將戚繼光。

戚氏《紀(jì)效新書》末尾為〈拳經(jīng)捷要〉，此為拳經(jīng)之祖。它一方面沿續(xù)傳統(tǒng)見解，謂「拳法似無預(yù)于大戰(zhàn)之技」；一方面又提高它的地位，說「活動(dòng)手足，慣勤肢體，此為初學(xué)入藝之門也」「大抵拳棍刀槍叉鈀劍戟弓矢鉤鐮挨牌之類莫不先有拳法活動(dòng)身手。其拳也，為武藝之源」。拳法自此，才成為武技中的重頭戲。

其次，戚繼光又是當(dāng)時(shí)拳術(shù)之集大成者。他主張「博記廣學(xué)，多算而勝」，故將太祖三十二勢長拳、六步拳、猴拳、溫家七十二行拳、三十六合鎖，二十四棄探馬、八閃番，十二短，以及鷹爪王之拿、李半之天腿、千跌張之跌等兼收并蓄，融會(huì)貫通，編為廿八勢，繪圖、注訣以教人。后世拳譜均循其體例。后世一些拳法，其實(shí)也多脫胎于此。例如太極拳中的懶扎衣、金雞獨(dú)立、單鞭、探馬、七星、跨虎，均本于此。

此外，戚繼光不是經(jīng)典主義者，他主張?jiān)趯?shí)戰(zhàn)中增進(jìn)技藝，而非熟讀圖譜即堪應(yīng)敵。因此他說：「既得藝，必試敵，切不可以勝負(fù)為愧為奇。當(dāng)思何以勝之、何以敗之，勉而久試。怯敵還是藝淺」。后世許多人都妄想尋獲一本秘籍，以為據(jù)本子修練之后，就能立刻天下無敵。依戚繼光看，天下是沒這種便宜事的。這也是它成為經(jīng)典的原因。

六、太極拳經(jīng)

太極拳，可說是現(xiàn)今流行最廣的拳術(shù)，但也是興起甚晚的拳種。道光咸豐之后始漸知名，同治光緒間始大盛，入民國，更不斷推衍發(fā)展，形成許多流派，某些訣法秘籍甚至遲至一九五八年以后才流傳。所以也可說是仍在發(fā)展中的拳術(shù)。

這個(gè)拳種，歷來神話最多。一是功用的神話，謂其足以健身、袪病、長壽。其實(shí)太極拳名家中李亦畬僅六十歲，楊班侯僅六十一歲，楊露襌七三，郝和七一、吳鑒泉七二，亦均非高壽。故太極拳雖可能有強(qiáng)身的功用，若說得太神奇，便過火了。拳，主要是應(yīng)敵，能否健身長壽，其實(shí)是其次的。現(xiàn)在打太極拳的朋友，輕摸慢揉，以健身為宗旨，而不求其能克敵致勝，恐怕有些兒買櫝還珠。

太極拳另一個(gè)神話，是起源。光緒七年起，將它推源于「武當(dāng)真仙張三豐」；一九一六年袁世凱幕客宋書銘又將它推源于宋遠(yuǎn)橋，以及唐代李道子傳明代俞蓮舟；到民國八年，陳鑫更上溯于其始祖，明洪武七年之陳卜。人人扯人一個(gè)老關(guān)系，弄得太極拳史如墜五里霧中。

詳細(xì)的考辨，得寫一本書才講得清楚，我在此僅能講結(jié)論。結(jié)論是這樣的：首先提出太極拳這個(gè)名稱的，是山西人王宗岳，乾隆時(shí)人。但其拳本稱長拳，有十三勢，乃掤、、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定。且其拳實(shí)已不傳。今所傳者，均由河南陳家溝來。陳家拳，本無太極之稱，據(jù)我看，與王宗岳之法也不相同。如陳王廷，年代與王相近而略早，其〈拳經(jīng)總歌〉七言廿二句，其實(shí)就只是依戚繼光《拳經(jīng)》而編的。陳家所傳拳架及招式名稱也頗多同于戚譜。故我以為陳家拳即是據(jù)戚氏拳譜發(fā)展而成者，所以與王宗岳并不相同。陳長興〈太極拳十六要論〉等，講身法、步法、剛?cè)?、三合、六進(jìn)，也并無所謂十三勢。楊露襌以后，才將王宗岳十三勢跟陳長興所傳拳法拳理結(jié)合起來說。但衡諸王氏之法，楊氏太極拳有黏而無走，非王氏「黏即是走，走即是黏」之旨。王氏只論四方四隅，楊則論方圓；王只說陰陽相濟(jì)，楊則云顛倒陰陽；楊打穴，王不打穴；楊主張以粘黏連隨等待于人，王主張舍己從人、因敵變化，可見兩者仍是有差別的。

世之傳習(xí)太極拳者，囫圇吞棗，把這些東西混為一談，并穿鑿傅會(huì)以說之，結(jié)果當(dāng)然是治絲益棼。太極拳傳來傳去，分成了許多派別，事實(shí)上也正是治絲而棼的結(jié)果。

雖然如此，王宗岳〈太極拳經(jīng)〉仍是值得重視的。畢竟各派都奉其經(jīng)文以為典謨，而且太極拳主要的理論也由此奠基。

什么理論呢？

一、四兩撥千斤，打拳是用巧勁而非使蠻力；

二、隨曲就伸、舍己從人，打拳須因敵變化，非一味壯欺弱、快打慢；

三、剛?cè)釀?dòng)靜在于氣，非僅肢體動(dòng)作而已。

這些理論已超越技術(shù)層面，蘊(yùn)涵了許多哲理。它能造成巨大之影響，殊非偶然。