國人論拳，好持高論，每多渾圇之語。法且未得，輒云活法；要破法去執(zhí)，存乎一心。於是學(xué)者茫然，不知津筏何在，只學(xué)會(huì)了一大堆「極高明」的口頭禪，人人講得天花亂墜，而不曉得真正的本領(lǐng)，應(yīng)該在「道中庸」上。

以車毅齋《論形意拳練法》為例。劈頭就說：「形意拳之理謂中正，至易至簡，不偏不倚，和而不流，包羅萬象，體物不遺。放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實(shí)學(xué)也」。這話當(dāng)然出諸心得體會(huì)，話也說得漂亮。但多是古代經(jīng)典中的套語，說了亦等於沒說，因?yàn)閷W(xué)者根本不能由此理解形意拳的拳理到底是怎麼一回事。把這些話用到別的拳上，好像也沒什麼不可以，誰家的拳不自認(rèn)為理諦中正、至簡至易呢？

中正，是個(gè)好道理，劉奇蘭《拳論》也說「形意之道中和而已」?？墒侨糁粡闹姓齺砝斫庑我馊瑓s是會(huì)偏頗的。

從技擊來看。形意拳若用以對敵，身形就絕不中正，而是看正似斜、看斜似正，採45度轉(zhuǎn)向，重心偏於右腿的銳角三角形姿態(tài)。垂肩、沈肘、圓襠，手、鼻、前腳尖三尖相對。因此所謂中正，不在形上。形一定不正。中正指全身的重心維持在中央，進(jìn)攻時(shí)主要也採中門直進(jìn)之法，如錐子向前推。

之所以如此，是因形意拳取法於槍術(shù)。其劈、崩、鑽、炮、橫五拳，即是由槍法化出。直線出擊的崩，中平槍也。由下往上的鑽拳，上刺槍也。從上往下的劈，下?lián)魳屢病Ｗ笥矣昧χ畽M拳，槍之橫格也。格防後再擊，則為炮，槍法之格刺也。原理如此，故形意之攻擊上不過眉、下不過臍，很少下盤的打法。其所謂劈，崩，其實(shí)也不太能從字面上去認(rèn)識(shí)，而是要跟槍法的「點(diǎn)扎崩撥、開合劈纏、帶撩滑截圈」合起來了解。所以崩拳並不是山崩下來似的，而是如箭之發(fā)、如槍之刺。

相對於形意，八卦就是取法於刀術(shù)，單換掌是單刀、雙換掌是雙刀。對敵時(shí)的身形則絕不同於形意。形意以拳，八卦以掌，也是這個(gè)區(qū)分使然。步法尤其不採直線前進(jìn)之式。

形意八卦，從這個(gè)角度去看，豈不簡單明瞭？無奈教形意拳的人都不如此說，偏要用金木水火土來比附，讓人去體會(huì)為啥這個(gè)拳像金、那個(gè)拳像土。再加上五行生剋，這個(gè)生那個(gè)，那個(gè)剋那個(gè)，令人頭昏眼花，不明所以。其實(shí)生剋皆是虛說，別人打水拳，我就打土拳去剋他；別人打金拳，我又打火拳去剋他，只能是笑話，跟說象形拳裡某形能剋某形一樣，均屬無稽之談。說拳而取象於五行生剋，並非好辦法，何況其他的拳，像八卦拳就也有五行，也說五行生剋。故以五行說形意，是絕對講不清楚的。

但說形意者不自以為如此云云並不能講清楚，反而覺得應(yīng)再往深處講。所以車毅齋又說：「練拳者自虛無而還也，到此時(shí)，無論形意、八卦、太極、諸形皆無，萬象皆空，混混沌沌，一氣渾然，有何形意？有何八卦？有何太極？所以，練拳不在形式，只在神氣圓滿無虧而已。」

練拳到達(dá)渾化之境，當(dāng)然不妨如此說，可是形意、八卦、太極畢竟是三種不同的拳種，不只身形手法不同，用氣用意也不一樣，焉能如此渾圇說之？

何謂用氣用意不同？太極之特點(diǎn)，在於王宗岳所說：「捨己從人」，所以有「四兩撥千斤」之法，論勁則有粘有走。形意之用氣用意用勁，絕不同於此。

從前王陽明曾說：「為學(xué)不可無宗旨，而不可有門戶之見」。門戶之見當(dāng)然不應(yīng)有，但各個(gè)學(xué)派各有不同之宗旨，這個(gè)宗旨是不能混殽的。車氏上述說法，跟許多兼練太極形意八卦的名家一樣，常把各家宗旨混為一談（如孫祿堂論形意、八卦，都有點(diǎn)太極化；姜容樵論迷蹤拳、徐哲東論萇家拳，也儘往太極拳去靠）。其實(shí)這都是不對的。

車氏在這段話上，本來還有一段說：「起初所學(xué)，先要學(xué)一派，一派之中亦得專一形而學(xué)之。學(xué)而時(shí)習(xí)之，習(xí)之已熟，然後再學(xué)它形」。為何要先學(xué)一派乃至一形？原因不就是一派有一派之宗旨、一形有一形之作用，不容相紊嗎？奈何既知此理，忽又侈談混混沌沌、一氣渾然，徒令學(xué)者矜慕於高明？

車氏接著又說：「拳經(jīng)云：尚德不尚力，意在蓄神耳。用神意合丹田先天真陽之氣，運(yùn)化於周身，無微不至，以至於應(yīng)用時(shí)無處不有、無處不然」。

拳家好說氣，是清朝以來的流行；講氣而附會(huì)道教內(nèi)丹學(xué)，亦由來已久。但拳家的古文化素養(yǎng)一般說來並不甚高，講氣雖多體會(huì)語，然表述出來卻往往成問題。

如車氏此處說要用神意與丹田先天真陽之氣相合，很好，那麼，請教：神與意是一是二？「意在蓄神」，是指以意蓄神，還是說尚德不尚力一語之意是指練拳的人應(yīng)蓄神？不論兩者何者為是，都不能說意就是神意。

而丹田先天真陽之氣又是什麼？氣分先天後天，正如卦分先天後天，本出於丹士之杜撰，秦漢以前並無此說。此說既出，又復(fù)聚訟紛紜。例如人既出生，後天血肉之軀，如何能有先天之氣？先天之氣如何能由後天之人意揣度而知？先天之氣又要如何提調(diào)，才能運(yùn)於全身？一般丹家運(yùn)轉(zhuǎn)大小周天，不過運(yùn)丹田之氣上走督脈而已。能如此即已不易，更遑論運(yùn)化全身。所以這類話頭，不惟理論上充滿疑難，真要練拳的人做起來也十分困難，只是漂亮的廢話。

論氣之外，內(nèi)家拳又喜歡說勁，曾見山西太谷形意拳文化中心程素仁（簡釋形意拳勁法）一文，簡釋形意之勁，居然多達(dá)六十九種勁，真不知若不簡釋時(shí)要多到什麼程度（見《武當(dāng)》，一九九九年九、十期）。

其實(shí)這樣做純是故弄玄虛。首先，說勁不說力，即是一種故弄玄虛之法。彷彿勁與力不同，力徒憑血?dú)猓瑒挪藕鴥?nèi)氣。

實(shí)則勁就是力。程氏在分快勁、慢勁時(shí)曾引拳譜云：「快以取力，慢以取勢」，豈不說明了所謂快勁即是用快動(dòng)作以取得的力量效果？慢以取勢之勢，勢字本來也就指明了它是靠力量才能形成勢。

可是講內(nèi)家拳的人老是要表示他們是用意不用力的，即使他們用力時(shí)，那個(gè)力也不叫力，叫做勁，所以又有內(nèi)勁外勁之分。說外勁是由骨骼肌肉所發(fā)出，內(nèi)勁是由內(nèi)五行所發(fā)。但外勁既是由骨骼肌肉所發(fā)，它與力便無不同。內(nèi)勁由「內(nèi)五行」，亦即心肝脾肺腎之氣所發(fā)，看來好像與外勁不同。但是，心肝脾肺腎要如何發(fā)出勁來？講勁的人誰能表演一下？內(nèi)氣要發(fā)，不是仍須通過骨骼肌肉才能表現(xiàn)出來嗎？因此講來彷彿有什麼內(nèi)氣內(nèi)勁，其實(shí)仍舊只是外勁。

至於吞、吐、抖、顫、掤、挫、沖、束、纏絲、螺旋等這個(gè)勁那個(gè)勁，不外乎外勁之各種表現(xiàn)。是因身法、手法及進(jìn)退速度而形成的不同力量。但把這些力講成勁，就讓人覺得莫測高深了。據(jù)此而說「聽勁」、「懂勁」，能弄明白的，更是罕見！

再說，就算是用勁而非用力，把勁分成六七十種，不也是故弄玄虛嗎？外勁一詞，豈不就包括了靠、踏、擠、崩、領(lǐng)、挑、捋、送、抖、顫諸勁？內(nèi)勁一詞，豈不又包括了暗勁、化勁？程氏說暗勁是：「內(nèi)三合之勁，是由內(nèi)氣達(dá)於骨骼肌肉後發(fā)出的勁」；說化勁是：「由精神感覺發(fā)出的勁」；又說還有一種氣勁是：「用氣打出的勁」。這些，難道真有什麼差別嗎？整個(gè)區(qū)分，更是既瑣碎又無體系層次感。

以上均是形意拳論中常見的問題。拳家還有一個(gè)毛病，就是誇大前輩之功夫，以示斯技神妙，人所難測。有的講得離了譜，連本派人都看不下去。如李仲軒口述的《逝去的武林》一書，就對某拳師門下誇張描述某君如何把尚雲(yún)祥震飛到屋頂上、又把薛顛跌摔在地，表示不滿。實(shí)則形意門中此類夸飾語曷可勝數(shù)？例如一開口就說郭雲(yún)深「以半步崩拳打天下」。打天下，不是誇張是什麼？郭雲(yún)深的閱歷，不過就走過那麼些地方罷了，天下之大，高手何嘗都會(huì)過？何況只用半步崩拳？而半步崩半又怎麼就能打遍天下了？崩拳是左手一圈、右手崩出，若只打半步，有何攻擊力？此等妄語，說來煞有介事，無非故神其說罷了。

以上講的都是形意拳的例子。並非與形意特別過不去，只是為了舉例方便。我很抱歉舉它為例，其實(shí)其他拳種的問題也是一樣的。過去教拳的老師傅，以此謀衣食；傳徒弟，又為了令從學(xué)者生起矜重敬慎之心，有時(shí)還怕徒弟打師傅，需要留一手，所以教拳時(shí)常故神其說，或講得隱隱晦晦、曲曲折折。又是口訣又是詩句，拉雜拼湊五行、八卦、太極、無極、四象、六合、三才、七星、內(nèi)丹、陰陽等等詞彙，講得雲(yún)山霧罩。有些拳，長期流傳於祕密宗教中，如形意拳，過去練的就有許多是白蓮教徒，更因此而迷離怳惝其說。可是今天時(shí)代不同了，論拳不應(yīng)該仍是這樣！平平實(shí)實(shí)地講些庸德庸行，也許更要好些！