第三種態(tài)度是中間的，人數(shù)最多，就是傾向于把西方的東西和中國(guó)的東西各取一部分，以一定的方式給它結(jié)合起來，來創(chuàng)造中國(guó)的新文化。持這種主張的人應(yīng)該說是比較多的，但是其中也有分歧，怎么學(xué)一部分西方的，取一部分中國(guó)的？學(xué)哪些取哪些？保留哪些，去掉哪些？如何結(jié)合？看法有不同。比如中國(guó)近代史上有一個(gè)很有名的口號(hào)，叫“中體西用”，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，這個(gè)口號(hào)的提出是在19世紀(jì)末，當(dāng)時(shí)有個(gè)叫孫家鼐的官員，還有張之洞，都講過這類的話。不過這個(gè)思潮在他們之前就有了。同是講“中體西用”，大家的觀點(diǎn)也不一樣，什么是“中學(xué)”？“中學(xué)”的“體”是什么？“西學(xué)”的“用”是什么？理解也不一樣。比如，有人說“中體”就是中國(guó)的政治制度，就是君主制度，這個(gè)不能動(dòng)；學(xué)西方什么呢？學(xué)它的船堅(jiān)炮利，這叫“中體西用”。但也有人不是這樣理解，而是認(rèn)為“中體”就是中國(guó)的思想，比如儒家的思想，中國(guó)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)等等，至于政治制度，西方的也可以學(xué)，不是僅僅學(xué)習(xí)它的生產(chǎn)技術(shù)、軍事技術(shù)。這也叫“中體西用”。

總之，相當(dāng)多的人都是這樣一個(gè)傾向，都主張既不能頑固守舊，也不能“全盤西化”，而是要不斷地吸取外部的東西，把它融入到我們的文化中。這種態(tài)度在中國(guó)是一個(gè)文化傳統(tǒng)，不是現(xiàn)在才有的。中國(guó)文化具有包容性，這是它的一個(gè)最大特點(diǎn)。孔子是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中的圣人，孟子怎么評(píng)價(jià)他呢？孟子說過一句話，說孔子是“圣之時(shí)者”，就是能夠適合時(shí)代潮流的圣人，魯迅曾經(jīng)說“圣之時(shí)”就是“摩登圣人”。孟子認(rèn)為，孔子最大的特點(diǎn)就在這里——“圣之時(shí)”，這是他比別人高的地方。我們現(xiàn)在有一個(gè)詞叫“與時(shí)俱進(jìn)”，就是這個(gè)意思，“圣之時(shí)”就是根據(jù)時(shí)代的變化不斷地改變自己。這是中國(guó)的一個(gè)文化傳統(tǒng)。有人說中國(guó)文化傳統(tǒng)是守舊，這不對(duì)，守舊在中國(guó)不是主流性主張，中國(guó)人是講不斷變革的。那么能不能“全盤西化”？肯定也不行，因?yàn)槲幕莻€(gè)有根基的東西，它融化在所有人的血液中，中國(guó)人就是中國(guó)人，你怎么能把十三億人變成是西方人？這個(gè)很難。文化是個(gè)整體，是個(gè)有機(jī)的東西，它需要有根基。因此，傳統(tǒng)中有的東西肯定是要保留。這樣，我們要搞文化建設(shè)，要學(xué)習(xí)西方，要?jiǎng)?chuàng)造我們自己現(xiàn)代的文化，就有兩個(gè)問題必須把握。第一是不能守舊，要與時(shí)俱進(jìn)，要學(xué)習(xí)別人的好東西；第二是不能把自己連根拔起，要保留自己的好東西。僅僅這兩者還不行，還要搞中外文化的優(yōu)化結(jié)合。

毛澤東有一次講到中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展出路，說既不能越搞越洋，也不能越搞越古。越搞越洋，就是“全盤西化”，把自己的東西丟了，這個(gè)不行；越搞越古，就是完全是自己的東西，不吸收外來東西，也不行。他這個(gè)話講得就很到位。在文化問題上，在學(xué)習(xí)西方的問題上，應(yīng)該說這是一個(gè)基本的態(tài)度，大家基本都是這樣一個(gè)態(tài)度，很極端的人是少數(shù)，主張守舊不變的，主張全盤西化的，都是很少的，都是認(rèn)為我們要吸取別人的好處，保留自己的好處，把它結(jié)合起來。