（一）西方的“天人相分”觀念

我們歸納西方人思維方式的總體特點，叫“天人相分”，中國思維方式的總體特點叫“天人合一”?！疤烊讼喾帧薄ⅰ疤烊撕弦弧北緛硎侵袊軐W、中國思想史中的范疇，很少有人把它拿來談西方思想的特點，因為探討天人關系本來就是中國哲學的特色，西方哲學不講這一點。但是，對中國人講的“天”，如果給它一個泛化的解釋，那么也可以適用于講西方文化。我們下面就看一下，西方的宇宙觀為什么可以說具有“天人相分”的特點。

如果對于西方的神話、哲學等進行抽象，提煉它們在理念上的共同特點，那么我覺得可以說，西方人實際上是把世界、宇宙看成是由三個層次組成的，或者說有三個層面。

第一個層面就是“本原”，全面表述叫做“形而上的世界本原”，這是一個最高的層面。我們前面說過，希臘哲學發(fā)明了“本原”的概念，這個概念后來被人們普遍地接納了，承認世界有一個“本原”問題，探討世界在現(xiàn)象背后的本質東西是什么。什么是“形而上”呢？馬克思主義哲學將形而上學當作是與辯證法相對立的范疇，其特點是靜止地、片面地、孤立地看問題。這里我們要追溯它的發(fā)展脈絡?！靶味稀边@個詞在古代漢語中出于《易傳?系辭上》，它說“形而上者謂之道 形而下者謂之器”，形而上的東西叫做“道”，形而下的東西叫做“器”。那什么是形而上，什么是形而下？宋代朱熹的解釋說，“陰陽，氣也，形而下者也”，就是說陰陽是氣，是“形而下”；“所以一陰一陽者，理也，形而上者也”，一陰一陽的變化規(guī)律，怎樣才會有一陰一陽的運動變化，這個東西他叫做“理”，“理”是“形而上”。清代的學者戴震則說，“形而上”就是成形之前，“形而下”就是成形之后，他戴震是完全從物質的角度來解釋這個問題。朱熹實際上是講，“形而上者”是“理”，是一種精神性的東西，好像西方哲學說的“形式因”，“形而下者”是“器”，好像西方哲學說的“質料因”。聯(lián)系后來西方哲學的說法，可以認為所謂“形而下者謂之器”，就是器物性的東西，有形的東西；“形而上者謂之道”，就是精神性的東西，無形的東西。比如說概念、規(guī)律等等，我們拿手抓不著它，看也看不見它，總之用人的感官把握不了，這就是中國古代漢語當中“形而上”。西方語言中的“形而上”這個詞，最初是拉丁語，是亞里士多德著作的名稱，它原義是“物理學之后”。我們都知道亞里士多德是一個大學問家，他在很多方面都有建樹，寫過很多的學術著作。亞里士多德撰寫的這些著作，本來都是一篇一篇的。公元前1世紀有一個希臘學者叫安德羅尼柯，他整理亞里士多德的著作，加以分類，加以編輯，編輯成《政治學》、《邏輯學》、《物理學》等等，最后還剩下一些東西，在當時無法歸入那個學科，加以編輯之后就將它放在《物理學》這一卷后面，因為沒有現(xiàn)成的名字可稱呼，就叫它“物理學之后”。被編為《物理學之后》的這些亞里士多德著作，就是在我們今天看來屬于哲學性的東西，探討哲學概念的東西，我們現(xiàn)在翻譯成《形而上學》。