菩薩重返世間

菩薩有四弘愿：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成?！绷菏榈囊簧?，圍繞這四句話展開。

1916年，通過佛教實踐，他逐漸達(dá)到了對現(xiàn)實世界的靜觀，他體悟到，人們所看到的大千世界，不過只是些現(xiàn)象而已；同時，他消除了自我精神深處的緊張感，個人之苦就此明晰。

1917年，他辭去北洋政府內(nèi)閣司法部的秘書工作，南下蘇、杭，后又去湖南，打算到衡山出家。一路上，目睹軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的慘烈，他自問：“個人之苦容易超越，眾生之苦如何解脫？”于是，打消了出家念頭，返回北京，寫下《吾曹不出，如蒼生何》，“以示不出家，當(dāng)為社會謀福利的愿望”。

這種“舍我其誰”的菩薩行愿，與地藏菩薩“眾生無邊誓愿度”、“我不入地獄，誰入地獄”的悲愿，有幾分類似。梁漱溟秉承大乘佛學(xué)思想，不求做個自了漢，更想不舍眾生，積極入世。

許多人疑惑，此時的梁漱溟，舍佛入儒了？

人喜“樂”厭“苦”。對于苦樂的研究，成為梁漱溟打開儒、佛兩家之門的鑰匙。佛家提倡“苦、集、滅、道”，教人清醒地認(rèn)識“人生唯苦”的實相。然而，眾生多在迷中，即便知道“識苦是良藥”，也會心存畏懼?！墩撜Z》所說，多為樂與憂，而無苦意。既然眾生嗜樂，那就用裹了糖衣的藥丸來療救他們吧。

1931年，他在山東鄒平創(chuàng)辦鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。在一次朝會中，他以“拿出家精神來做鄉(xiāng)村運(yùn)動”為核心作了一番演講。

現(xiàn)在我來做鄉(xiāng)村運(yùn)動，在現(xiàn)在的世界，在現(xiàn)在的中國，也是同和尚出家一樣。我同樣是被大的問題所牽動，所激發(fā)；離開了友朋，拋棄了親屬，像和尚到廟里去一般地到此地來。因為此事太大，整個地占據(jù)了我的生命，我一切都無有了，只有這件事。此時即如出家的和尚，出家時覺得世人都是在做夢。而自己甚為孤獨，但多數(shù)人仍占在他的心中。佛家原是為眾生，悲憫眾生，為眾生解決生死問題。這種不忘眾生，念著眾生的心理，作為鄉(xiāng)村運(yùn)動的人，應(yīng)當(dāng)仿效?！?/p>

——《朝話》

抗戰(zhàn)期間，梁漱溟等人在香港辦《光明報》。后日軍占領(lǐng)香港，他們又歷盡險阻，返回內(nèi)地。在家書中，他寫道：

……前人云：“為往圣繼絕學(xué)，為來世開太平”，此正是我一生的使命?！度诵呐c人生》第三本書要寫成，我乃可以死得；現(xiàn)在則不能死。又今后的中國大局以至建國工作，亦正需要我；我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想象的，萬不會有的事！……

——《香港脫險寄寬恕兩兒》

菩薩的救世之心，了然可見。

1953年之后，原為“座上客”的梁漱溟，忽然變?yōu)椤傍Q鼓而攻之”的活靶子，中國科學(xué)院專為梁漱溟組織了幾次批判會。

當(dāng)時，有些名士不愿受辱，自折生命之樹。逆境中，梁漱溟則“風(fēng)行草偃”，借此來修“菩薩六度”中的“忍辱”法。

之后，梁漱溟在家“閉門思過”，淡出人們的視野。然而，這只不過是暴風(fēng)眼里片刻的寧靜。

1966年8月24日，許多中學(xué)生紅衛(wèi)兵敲開了他的家門。他們把梁家積藏的古籍、字畫、手札及其他書籍等，堆到院中，付之一炬。

看著紅衛(wèi)兵圍著火堆喊口號，梁漱溟沒有吭聲。他知道，面對這群無知的孩子，有理也說不清。當(dāng)他們抱出兩本大部頭的線裝書《辭源》、《辭?！窌r，他出來阻止了，“這是兩部誰都用得著的工具書，而且是別人借給我的，如燒了我就無法物歸原主了?！?/p>

紅衛(wèi)兵理都不理，依然把這兩部書扔進(jìn)火海，并告訴他：“有《新華字典》就足夠了！”