又有在漢時(shí)稱為“傳記”的，就是《論語》和《孝經(jīng)》二書?！墩撜Z》有《古論》、《齊論）、《魯論》之分，《古論》是出自孔氏壁中的。何晏治《論語》參取三家，不能分為古今文。不過王充《論衡》稱《論語》之《古論》有百多篇，文字也難解，刪繁節(jié)要也有三十篇，而何晏說：“《魯論語》二十篇；《齊論語》別有《問王》、《知道》等，凡二十二篇；《古論》出孔氏壁中，分《堯曰》下章《子張問》以為一篇，凡二十一篇?！逼獢?shù)上又有出入?！稘h書·藝文志》，有《孔子家語》及《孔子徒人圖法》二書，太史公述仲尼弟子，曾提及《弟子籍》一書，三十篇中或者有以上三書在內(nèi)?！缎⒔?jīng)》，在《漢書·藝文志》也說出自孔壁，漢代治《孝經(jīng)》的已無可考，我們所見的是唐玄宗的注釋。又有《論語讖》、《孝經(jīng)讖》二書，怪語很多，可存而不論。

宋代所稱“十三經(jīng)”，是合《易》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《詩》、《左傳》、《公羊》、《穀梁》、《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》而說的。這只是將諸書匯刻，本無甚么深義，后人遂稱為“十三經(jīng)”了?！稘h書·藝文志》擴(kuò)充“六藝”為九種，除《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》為“六藝”外，是并《論語》、《孝經(jīng)》、“小學(xué)”在內(nèi)的。

漢代治經(jīng)學(xué)，崇尚今文家的風(fēng)氣，到了漢末三國之間，漸趨銷熄。漢末鄭康成治經(jīng)，已兼重古文和今文。王肅出，極端的相信古文。在漢代沒曾立學(xué)官的，三國也都列入學(xué)官，因此今文家衰，古文家代興。

三國時(shí)古文家的色采很鮮明，和漢代有不可混的鴻溝：

《詩》，漢用三家，三國時(shí)尚毛氏。

《春秋》，漢用《公羊》，三國時(shí)尚《左氏》。

《易》，漢有施、孟、梁丘、京四家，三國只崇尚鄭康成和王弼的學(xué)說。

《儀禮》，沒有大變更。

《周禮》，漢不列學(xué)官，三國列入學(xué)官。

學(xué)者習(xí)尚既變，在三國魏晉之間，所有古文家學(xué)說，都有人研究；就是從前用今文家的，到此時(shí)也改用古文學(xué)了。

二、南北之分

古文家盛行以后，自己又分派別：以《易》而論，王弼主費(fèi)氏，鄭康成也主費(fèi)氏。各以己意注釋，主張大有不同，因?yàn)橘M(fèi)氏只是文字古體，并無他的學(xué)說的。治《毛詩》的，有鄭康成、王肅，意見有許多相反。治《左傳》的，漢末有服虔只解傳不解經(jīng)的，晉有杜預(yù)，兩家雖非大不同，其中卻也有抵觸之處。原來漢人治《左氏》，多引《公羊》，并由《公羊》以釋經(jīng)，自己違背的地方很多。杜預(yù)《春秋釋例》將漢人學(xué)說一一駁倒，在立論當(dāng)中，又有和服虔的主張相反的。《尚書》鄭康成有注，鄭本稱為古文的，但孔安國古本已失，鄭本也未必是可靠。我們就和馬融、鄭康成師生間的立說不同、文字不同，也可明白了。東晉時(shí)梅頤的偽古文《尚書》出，托名孔安國，將《漢書·藝文志》所稱正十八篇推衍出來，凡今文有的，文字稍有變更，今文所無的，就自己臆造，這書當(dāng)時(shí)很有人信他。

南北朝時(shí)南北學(xué)者的傾向頗有不同：

《易》，北尊王弼，南尊鄭康成。

《毛詩》，南北無十分異同。

《左傳》，北尊服虔，南尊杜預(yù)。

《尚書》，北尊鄭康成，南用偽古文《尚書》。