許君之言曰：“惟初太極，道立于一?！币恢疄樽郑瑢僦甘?。蓋人類思想，由簡(jiǎn)單以至繁復(fù)，苦結(jié)繩之不足致治，乃有點(diǎn)畫以作識(shí)記，則六書次第，以指事居首為最合，指事之次為象形。《說(shuō)文》之界說(shuō)曰：“指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，是也?！薄跋笮握?，畫成其物，隨體詰屈，是也?！贝私元?dú)體之文，繼后有形聲、會(huì)意，則孳乳而為合體之字。故形聲之界說(shuō)曰：“以事為名，取譬相成，江河是也?！睍?huì)意之界說(shuō)曰：“比類合誼，以見(jiàn)指，信是也?！敝甘隆⑾笮卧谇?，形聲、會(huì)意在后，四者具而猶恐不足，則益之以轉(zhuǎn)注，廣之以假借，如是，則書契之道畢，憲象之理彰。

指事之異于象形者，形象一物，事晐眾物。以為例，所晐者多，而日月則僅表一物。二字，視之察之，可知其在上在下。此指事之最易明白者，故許君舉以為例。

指事之字，除外，計(jì)數(shù)之字，自一至十，古人皆以為指事。但字從入從八，已屬會(huì)意。字象形，尚非指事，惟籀文作，確系指事。案：莽布六七八九作，或?yàn)樽畛踔盼模瑯O合于“察而見(jiàn)意”之例。若兩篆，殊不能“察而見(jiàn)意”也。

六書中之指事，后人多不了然。段氏《說(shuō)文注》言指事者極少。王箓友《釋例》、《句讀》，凡屬指事之字，悉以為會(huì)意。要知兩意相合，方得謂之會(huì)意。若一字而增損點(diǎn)畫，于增損中見(jiàn)意義者，胥指事也。指事有獨(dú)體、合體之別，二二一二，獨(dú)體指事也。合體指事，例如下列諸字：

以木下一表根，以木上一表顛，象形兼指事，一以表天，下為鳥形，鳥飛上翔，不下來(lái)也，一以表地，上為鳥形，鳥飛從高，下至地也。此皆無(wú)形可象，故以一表之。又有屈曲其形以見(jiàn)意者，為象人形，側(cè)其左曰，側(cè)其右曰，交其兩足則為，曲其右足則為。均從大而略變者也，均指事也。更如屈木之顛曰，木之曲頭，止不能上也。木中加一曰，赤心木也。赤心不可象，以一識(shí)之也。，牛鳴也，從牛，象其聲氣從口出。，羊鳴也，從羊，象氣上出。系豕足曰，絆馬足曰。凡此皆不別造字，即于木、牛、羊、豕、馬本字之上，加以標(biāo)幟者也。

指事有減省筆畫以見(jiàn)意者。如，暮也，從月半見(jiàn)。伐骨之殘也，從半；義為剔肉置骨，而得半，其殘可知。木之余，斷木之首以見(jiàn)意。有相背之象。上象鳥首，下為雙翅，張其翅，以表飛翔之狀，而迅疾之，從飛而羽不見(jiàn)，疾飛則羽毛不能詳審，故略去羽毛。今山水家畫遠(yuǎn)鳥多作十字形，意亦同也。以上皆損筆見(jiàn)意之指事。又有以相反為指事者。如反正為，正乏即算術(shù)之正負(fù)，乏即負(fù)耳。反人為，相與比敘也。倒人為，變也，人死則化矣。反為，永為水長(zhǎng)，為分支，分支則水流長(zhǎng)矣。象草出于地；倒為，周也，川楚間有陰沉木者，山崩木倒，枝葉入地而仍生，嶺南榕樹(shù)亦反倒入地而生，此皆可見(jiàn)蒙密周匝之意。推予謂之；倒予謂之，以騙術(shù)詐惑人而取其財(cái)，斯為幻矣。象人足，反為，蹈也。此皆以相反見(jiàn)意也。故指事有三例：一增一省一相反。今粵人減有字二畫為，音如毛，意為無(wú)有，此俗字之屬于指事者也。

指事不兼會(huì)意，而會(huì)意有兼指事。蓋雖為會(huì)意，仍有指事之意在。從二人相背，從二臣相違，相背相違，亦有指事之意。兩或顛倒而成，悖也；兩止相背而成，足刺也：亦兼指事之意。指事之例甚廣，而段氏乃以為指事甚少，此亦未之思耳。但段氏猶知指事、會(huì)意，不容廁雜；而王箓友則直以指事為會(huì)意矣。要知會(huì)意之會(huì)，乃會(huì)合之會(huì)，非領(lǐng)會(huì)之會(huì)也。