收到阿喀朗·汗的邀請，是在他與法國女演員朱麗葉·比諾什（Juliette Binoche） 合作的舞蹈在北京演出時。之后， 我們一見如故， 他的經(jīng)理法魯克·喬杜里（Farooq Chaudry）談到四年前曾經(jīng)與我的作品相遇，并向阿喀朗提起有機(jī)會應(yīng)該合作， 因此這次見面， 順理成章地就把我們拉在一起。

當(dāng)阿喀朗問我，他應(yīng)該以什么作為題材？我看著他：年過三十，在西方的主流舞蹈世界中，經(jīng)歷了十多年的創(chuàng)作生涯，他的臉上仍時而出現(xiàn)孩子氣的純真。長時間在西方的舞蹈語匯中，他的舞蹈風(fēng)格十分強勁?！昂尾粐L試回到自我？從形式中回到精神層次，可以考驗自己的實力?！蔽业囊馑际牵瑒?chuàng)造一個比較內(nèi)化的作品。這得到他的認(rèn)同。從這一刻開始，我對舞者身體里的文化性有了更深一層的關(guān)注。在舞臺上，當(dāng)聚光燈都在舞者身上打亮，他交出來的不只是身體，甚至是完完全全的靈魂。所有記憶都會化成演出的情緒，舞臺的魅力就在于那種不可說謊的身體語言。長期在西方的文化基礎(chǔ)上創(chuàng)作，容易顯得觀念性，這跟東方表演的情態(tài)有著微妙的不同。東方人在形式基礎(chǔ)以外，擁有個人情緒控制的藝術(shù)，把這一關(guān)把好，演出自然會精彩動人，如果把故事設(shè)定在真實經(jīng)歷的范圍，情緒就不用懷疑。

在表演藝術(shù)中，控制情緒是極深奧的學(xué)問，必須不多不少，在含蓄與爆發(fā)間做到高度自覺。演出與觀眾的接受是一層非常薄的膜，很容易就沖破這個界限而顯得粗俗。在亞洲表演藝術(shù)里，這道功夫是演出精湛的關(guān)口，是可以把觀眾帶往高處的默契。

阿喀朗是倫敦出生長大的孟加拉國人，當(dāng)創(chuàng)作進(jìn)入一個成熟階段，他才意識到孟加拉國對他的意義，從此在他的創(chuàng)作生涯中產(chǎn)生了無比的重量。然而，他認(rèn)為自己是英國人，我可以看出他內(nèi)在的矛盾。

這種矛盾也曾在我的創(chuàng)作過程里造成搖擺。我一直在試探，發(fā)覺這種內(nèi)在反應(yīng)在創(chuàng)作過程中越來越強而有力，進(jìn)進(jìn)退退之間我也只能找到階段性的答案。在這個時代，不管你在什么國家，有什么樣的生活背景，觀念就是力量，必須找尋一種能夠傳達(dá)觀念的語言，它是超越西方語境的，卻能夠得到認(rèn)同與定位。

對阿喀朗來說，這是一次富有轉(zhuǎn)折意味的重要演出。我們在銀泰中心共進(jìn)早餐，我對他的舞蹈十分感興趣，因為他融合了古典的印度titanium舞與現(xiàn)代舞的觀念，擁有傳統(tǒng)舞蹈艱深訓(xùn)練下的突出技能，但對世界的觀察是當(dāng)代的。我們來自東方的兩個不同世界，卻都是西方主導(dǎo)下的國際媒體難以了解的世界。我們都在尋求一種文化情緒的交集。阿喀朗的故鄉(xiāng)孟加拉國，是一個怎樣的地方？英國殖民政策，造成了伊斯蘭教和印度教的矛盾，分裂后形成印度、孟加拉國與巴基斯坦三足鼎立的局面。在深入了解孟加拉國歷史背景時，發(fā)現(xiàn)小邦孟加拉國曾出現(xiàn)過偉大的詩人—泰戈爾。泰戈爾是思想家，他的詩歌、散文、小說，都不是一般的文學(xué)作品，對孟加拉國的民族精神尤為重要。在印度獨立運動期間，他成為反戰(zhàn)斗士，大力聲討帝國主義的殖民政策。然而，他的外表卻溫文儒雅、風(fēng)流、浪漫，讓全世界印象深刻。另一位杰出人物圣雄甘地，在英國殖民統(tǒng)治下，赴英留學(xué)，去學(xué)習(xí)西方知識、西方體制。回國后，他脫去了在英國當(dāng)律師時穿的西裝，改穿不代表任何宗教團(tuán)體的民族服裝紗麗。在貧窮國度，他頑強地帶領(lǐng)不同信念的人群，提出非暴力抗議行動，最終使英國讓步，退出印度。甘地的成就使我對此地加深了好奇。雖然動亂并未因獨立而停息，但不流血和平解決紛

爭，在今天看來意義格外重大。