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在等級(jí)觀念之下，也會(huì)有愛(ài)的給予，但這種愛(ài)是有分別的，而且是和恨相反相成的，隱蔽著仇怨的危機(jī)，它要求等值的愛(ài)做回報(bào)。這種愛(ài)轉(zhuǎn)化為深仇大恨的事情已經(jīng)司空見(jiàn)慣。奧勒留的等價(jià)同源觀所支持的愛(ài)卻是無(wú)分別的、一廂情愿的、沒(méi)有暗藏妒忌和怒火的、全然的愛(ài)，不要求愛(ài)的回報(bào)，即使愛(ài)的對(duì)方以怨報(bào)德，也不會(huì)收回，也不會(huì)轉(zhuǎn)化為痛恨。

他甚至從不把靈魂獲得拯救的希望交付于來(lái)世。對(duì)于死后靈魂的出路和歸宿以及人格神是否存在的問(wèn)題，奧勒留并沒(méi)有形成堅(jiān)固的信念，倒是存有許多疑問(wèn)?！叭绻怂篮箪`魂依然存在，那么自古及今，天空以怎樣的方式為他們騰出地方來(lái)呢？”“實(shí)際上，神的存在和他們對(duì)人世的關(guān)心是無(wú)從討論的事?！币虼?，奧勒留把當(dāng)下此刻作為存在的唯一棲居之所。人必須全然地生活在此時(shí)此刻，因?yàn)楸M管宇宙永恒，人所能把握的時(shí)間只是現(xiàn)在；不論是壽比南山還是朝生夕死，你所能擁有的都只有此時(shí)此刻。“哪怕你活上三百年，或者，如果你樂(lè)意，你會(huì)要求活三千年，但要記住，除了現(xiàn)時(shí)的生活，人不會(huì)失去別的什么；人除了現(xiàn)時(shí)失去的，也不可能還擁有別的什么。從而，我們可以說(shuō)，我們通常所謂的長(zhǎng)生不老同隨生即死的夭亡，計(jì)算起來(lái)都沒(méi)有什么分別，因?yàn)榫同F(xiàn)在而言，它的持續(xù)是相同的，因此，可以說(shuō)，死亡的損失對(duì)每一個(gè)人說(shuō)來(lái)，其嚴(yán)重性是一樣的。沒(méi)有人能達(dá)到現(xiàn)在之外的時(shí)間之點(diǎn)，因?yàn)闆](méi)有人會(huì)失去過(guò)去或?qū)?lái)。人怎么能夠被剝奪他還沒(méi)有或已失去的東西呢？”

使人不能全然地進(jìn)入此時(shí)此刻的，莫過(guò)于心中的非分之想和對(duì)心外之物的好奇。人們或者糾纏于無(wú)法挽回的過(guò)去，或是憧憬著虛無(wú)縹緲的未來(lái)，渴望得到本來(lái)不屬于自己的東西，企圖生活在別處他鄉(xiāng)，使得靈魂不能歸宿，從而把自己的心攪得像一汪濁水，失去澄明自在的本來(lái)面目。想象力的濫用是人類(lèi)的一大不幸，好奇心使心靈蒙受玷污。為此，奧勒留要求人們要把好奇心與異想天開(kāi)的非分之想從心靈中清除出去。他說(shuō)：“再?zèng)]有比人類(lèi)的好奇心更不幸的了，它處處鉆頭覓縫，像某位詩(shī)人說(shuō)的，為有所發(fā)現(xiàn)而在地上挖坑打洞。好奇心是利用猜測(cè)而急于找到強(qiáng)行進(jìn)入他人思想的通道，卻忘記了自己的責(zé)任只是服務(wù)于心中的神性。所謂服務(wù)于自身中的神性，是指人使自身遠(yuǎn)離喧囂的情欲、邪惡的感情、輕率和虛榮，以及遠(yuǎn)離對(duì)于神和人類(lèi)的不滿(mǎn)。”