人日剪彩為人，或刻金箔為人相贈(zèng)，貼于屏風(fēng)或佩戴在頭上，意為進(jìn)入新年，舊人變新人。這一天要喝七種羹，以七種菜為羹，戴叔倫詩(shī)：“年來(lái)日日春光好，今日春光好更新。獨(dú)獻(xiàn)菜羹憐應(yīng)節(jié)，遍傳金勝喜逢人。煙添柳色看猶淺，鳥(niǎo)踏梅花落已頻。東閣此時(shí)聞一曲，翻令和者不勝春?！?/p>

人日詩(shī)

昔杜甫有《人日詩(shī)》：“此日此時(shí)人共得，一談一笑俗相看。尊前柏葉休隨酒，勝里金花巧耐寒。佩劍沖星聊暫拔，匣琴流水自須彈。早春重引江湖興，直道無(wú)憂行路難?！?/p>

初八?谷日

初一至初八，最后第八天是谷。五谷是生之保證，故稱“萬(wàn)人之命”。五谷的提法其實(shí)始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，早時(shí)稱百谷。哪五谷？有黍（黃米）、稷（粟，小米）、麥、豆、麻與黍、稷、稻、麥、麻兩種說(shuō)法。后來(lái)又加上粱成六谷，以黍、稷、秫（shú）（粘高粱）、稻、麻、大小豆、大小麥為九谷。古人說(shuō)，初八日谷夜見(jiàn)星辰，一年五谷豐登。而這一天雨，應(yīng)元宵節(jié)亦雨。

燃燈

舊時(shí)正月初八燈市就燃燈，一直要到正月十八結(jié)束。元宵燈會(huì)的習(xí)俗始于漢明帝時(shí)代（公元58-75），鐙佛教節(jié)慶的移植。但燈在更早時(shí)已有。早時(shí)燈是青銅器的“鐙”（dēng），鐙本是祭器，置以蘭膏而照明，楚辭中所以出現(xiàn)“蘭膏明燭華鐙錯(cuò)”。佛教傳入后，指明破暗的意義升華，偏旁的“金”才換成“火”。

十一日?啟鎖日

正月十一，全真派的“啟鎖日”。傳王重陽(yáng)讓馬鈺鎖其庵，時(shí)值隆冬，風(fēng)雪四入，庵內(nèi)僅有筆硯、枕席、布衣、草鞋，馬鈺卻“形神沖暢如在春風(fēng)和氣中”。于是，王重陽(yáng)在此日啟鎖說(shuō)，“從我歸去”，居昆侖煙霞洞。馬鈺有詩(shī)云：“青山夜兮明月飛，青山曉兮明月歸。無(wú)乎知兮無(wú)乎為，此心滅兮那復(fù)為?！?/p>

十五日?太一祀

“元宵”本為“太一祀”。元為首，為始之時(shí)，“大道曠蕩，通而為一”，是謂“太一”。最早的“太一祀”在此第一個(gè)月圓日通宵燃火照明，本為“人能守元，元?jiǎng)t守之”，天人共求“安平太”，乃“守歲”意延續(xù)，“太”即“泰”。佛教進(jìn)中土后，移植進(jìn)燒燈觀佛的概念，原始意象被佛教化了。

上元節(jié)

許多習(xí)俗，追究一下都挺有意思。比如正月十五、七月十五、十月十五這三元節(jié)，來(lái)自道教的天、地、水三官崇拜。元宵節(jié)即上元節(jié)，上元是天官紫微大帝生日。道教說(shuō)，天官賜福、地官赦罪、水官解厄。而正月十五燃燈應(yīng)始自漢明帝，引進(jìn)的佛教“大神變?nèi)铡背绨?，在佛教中，燈為法。正月十五真正成為燈?jié)，始自唐睿宗先天元年（712），至于吃元宵，則是宋之后的事了。

元宵

北方吃元宵，南方吃湯圓，名稱來(lái)自“混元子”與“浮圓子”。元宵與“混元子”更貼近原義。原因一，搖成的元宵更體現(xiàn)“混元”，太極元?dú)夂秊橐?，這個(gè)三便是天地人，十五為“望日”，望是期待。原因二，宵本通肖，是相似，元子還與“人肖天地之貌，頭圓像天，足方像地”有關(guān)。而湯，沸水而已。

燃燈大酺

元宵節(jié)晚不能光吃元宵。昔王維有“燃燈大酺”詩(shī)，“酺”（p%）是天下歡樂(lè)大飲酒，即今之“大酒”。時(shí)唐明皇設(shè)“臨光宴”，置“白鷺轉(zhuǎn)花、黃龍吐水、金鳧銀燕”，到處火樹(shù)銀花，遍奏月光曲。明皇酒興撒“閩江錦荔枝千萬(wàn)顆，命宮人爭(zhēng)拾，多者賞紅圍帔、綠暈衫”，盛世奢蕩。問(wèn)題是：荔枝能趕在正月十五上市嗎？