一

本文的歷史哲學(xué)討論，將用亞里士多德哲學(xué)當(dāng)中的“四因說”亞里士多德將宇宙間事物的根本原因劃分為“四因”：質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因。故而本文只論“質(zhì)料因”與“形式因”這兩因。來做解釋框架，討論非洲與中國如何分別從世界歷史的“質(zhì)料”成長為“形式”，從對自我與責(zé)任的無意識走向了有意識。

本文所謂世界歷史的“質(zhì)料”，是指并未表達(dá)出自己的主體意識的地區(qū)及人民，他們可能存在了很久，但尚不具備自己的形式（政治意識與自主的制度安排），作為客體，他們可能被以各種方式加以組合與管理，被動地參與到世界歷史進(jìn)程當(dāng)中，被其他已表達(dá)出自己主體意識的民族-國家所形塑，并滋養(yǎng)后者的崛起。后者具有自己的“形式”——民族-國家，能夠主動地參與到世界歷史進(jìn)程當(dāng)中，通過對國內(nèi)外各種質(zhì)料的整合，以及彼此之間的競爭，進(jìn)一步塑造出世界歷史的“形式”。

于是，所謂“形式”，還可分為兩個(gè)層面。一是就國家層面而言，即一群人是否表達(dá)出自己的政治意識并將其落實(shí)為一種制度安排，成為國際法權(quán)意義上的主體，這是任何國家都必須具備的一種形式。二是就世界秩序-世界歷史層面而言，即一國是否能夠表達(dá)出超越自我、具有普遍性的政治意識，并將其落實(shí)為一種超國家的制度安排，成為能擔(dān)當(dāng)世界歷史責(zé)任的大國，其國家層面的形式還應(yīng)與這一更高層面的形式相貫通。

任何國家“形式”，如果不與其所可依憑的“質(zhì)料”相匹配，則終將流于虛妄。我們要追尋的是那種與質(zhì)料相匹配的形式，它可以真正地轉(zhuǎn)化為行動力量，真正地表達(dá)出一種主體意識；就大國而言，則能更進(jìn)一步地參與到普遍秩序的構(gòu)造之中，表達(dá)出世界歷史的意義。