兀坐與體認(rèn)：心物合一的簡素功夫

什么是“兀坐”？據(jù)《辭?！返慕忉?，“?！庇卸猓阂粸椤案呗柼爻雒病?，一為“渾然無知貌”。很顯然，岡田先生所說的“兀坐”，當(dāng)為同體于自然的圓融境界，它既不是朱子所說的“爾固非遠事絕物，閉目兀坐，而偏于靜之謂”，更非宗教似的虛無枯坐，而是一種源于王陽明的“兀坐經(jīng)旬成木石，驚歲暮還思鄉(xiāng)”的心物合一的簡素功夫。就外在姿勢而言，它是一種適合于日本人生活習(xí)慣的修煉方式：膝蓋和腳趾接觸地面，身體則坐在腳跟上，在這個位置上，修養(yǎng)者可使自己的心靈、身軀與自然萬物交融合一。

岡田先生早年身體力行的修煉是“靜坐”，以為“靜坐”才是真正的簡素功夫。后來是什么都不做的“枯坐”，以致使簡素功夫等同于虛寂無為。最后才發(fā)展到人我兩忘、心物一體的“兀坐”。因為在岡田先生看來，靜坐是以心為主、身為仆，這樣的心是缺乏具實性的以物為累的拘泥之心，其簡素化也表現(xiàn)得很不徹底。而“枯坐”則如同《正法眼藏》中道元的“只管打坐”，極易使人進入“棄人求佛的佛教世界觀”，而背棄“以人為本的儒教世界觀”。只有以身為主、以心為仆的“兀坐”，才能使人進入“灑灑落落”“心物一體”的動靜合一的境界。因此，“兀坐”才是最具實在性的簡素功夫。用岡田先生的話說：“萬物會歸于心，心歸于身也。身也者何，曰：體軀而非體軀者也?！敝挥凶龅健柏Ｗ耘c物為體”，才能培根養(yǎng)身，這是岡田先生從幾十年的人生經(jīng)歷中所體悟出來的接觸世界、解釋世界和交往世界的獨特方式。

岡田先生說：“陽明學(xué)是體認(rèn)之學(xué)，是培根之學(xué)，是身心相即、事上磨煉之學(xué)?！睘閷W(xué)的根本宗旨在于“兀坐培根”。體認(rèn)，即切身感受。他在《崇物論》中說：“隨著研究的深入，我逐漸對宋明理學(xué)中的體認(rèn)之學(xué)有了濃厚的興趣，覺得正是體認(rèn)之學(xué)才使得東方哲學(xué)具有了西方哲學(xué)所沒有的思想特色。因此，我便去試著體驗宋明儒學(xué)家體驗過的生活，從而逐漸自覺到：這才是真正的東方學(xué)的研究方法。后來我還意識到，這樣的研究方法已不在印度和中國，而主要存于日本。出現(xiàn)這種情況其實并不唐突，它與源自于宋明時代精神文化的日本傳統(tǒng)密切相關(guān)。古語曰‘游騎不歸’，而我卻可以幸運地回歸自己的精神故里了。宋尼《悟道》詩云：‘近日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分?！@首詩大概可以充分表達我向日本傳統(tǒng)也就是體認(rèn)之學(xué)回歸的心境了?！?/p>

不難看出，岡田先生所強調(diào)的“兀坐”和“體認(rèn)”，盡管只是一種修養(yǎng)方式和學(xué)問手段，而且似乎都能從中國的傳統(tǒng)思想中找到源頭，但其實質(zhì)卻根源于日本人所固有的“崇物”心理和“簡素”精神。