簡短的結(jié)語

至此，我們認為可以把岡田先生的學(xué)問系統(tǒng)概括為：以“身學(xué)”為人生目標，以“崇物”為文化根本，以“簡素”為價值取向，以“體認”為手段，以“兀坐”為功夫，以“共生共存”“心物一體”為最高理念的，彼此間相輔相成、體用互補、完整而和諧的思想體系，這可以說是岡田先生半個多世紀以來為日本神道和儒教所精心建構(gòu)起來的思想大廈。

岡田先生常說自己不是學(xué)問家而是思想者。與學(xué)問家不同的是，思想者更注重精神取向。這樣的人，一旦迷戀自己的選擇，便會達到如癡如醉的境地。這樣的人，是用整個生命擁抱著自己的思想，甚至有一種宗教式的熱情。叔本華曾把思想家比作彈奏一架自己風(fēng)琴的樂師。岡田先生便擁有自己的風(fēng)琴，并且樂于譜寫自己的樂譜。他受過西方哲學(xué)的熏陶，也沉湎于宋明儒學(xué)；他研究過中國的毛澤東，也修過佛教的禪宗。然而一旦他在儒學(xué)中發(fā)現(xiàn)了自己的坐標而進入神儒共體的高遠意境后，那些曾先后精心研究過的知識和學(xué)問，就全部納入他的思想體系之中，他把它們化為自己所需要的成分，形成他思想的完整性。當他確定自己的選擇，完成了一個有別于他人的理論體系，一個赫然存在的生命，就呈現(xiàn)了出來。對于他，這一生命構(gòu)成從此不會消失，它是實實在在的存在。也許顯得孤獨，這種孤獨，是升華到哲學(xué)高度后的境界，是一種猶如陳子昂在《登幽州臺歌》中吟誦的“前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的高邁情懷。

錢明

2016年2月