四

作為社會中的人，每個(gè)人都追求“在他者中的自我存在”，我們既可以從他者那里贏得“榮譽(yù)”（honor），也可以從他者那里遭致“羞辱”（humiliation）。以色列政治哲學(xué)家馬格利特說，雖然榮譽(yù)和羞辱在人類生活中都占據(jù)著核心位置，但是相比之下，消除令人痛苦的惡（羞辱）要遠(yuǎn)比創(chuàng)造讓人愉悅的善（榮譽(yù)）更為緊迫。

對于分分秒秒生活在現(xiàn)代國家中的個(gè)體來說，最大的他者不是別人，就是那個(gè)無處不在并且自始至終影響甚至決定著我們生活遠(yuǎn)景和性格養(yǎng)成的政治制度。因?yàn)椴皇巧诒本约词股嵘砭热艘矡o法享受最為基本的災(zāi)后救濟(jì)，因?yàn)闆]有北京戶籍，所以即使擁有完整的學(xué)籍也無法在北京參加高考。凡此種種，借用馬格利特的觀點(diǎn)，就是赤裸裸的“制度性羞辱”。

所謂“正派社會”就是“制度上不羞辱所有人”的社會。對于一個(gè)民主社會，它的正派就體現(xiàn)在“保護(hù)社會成員不受自由市場的羞辱”，比如“重視貧困、無家可歸、剝削、惡劣工作環(huán)境、得不到教育和健康保障等等”。而對于一個(gè)正在邁向或者宣稱準(zhǔn)備邁向民主的社會，它的正派就還需要表現(xiàn)在保護(hù)社會成員不受肆意妄為、不受約束的政治權(quán)力的傷害。

我們曾經(jīng)有過正派的人，他們堂堂正正，自尊正派，慎言篤行，有恥且格。但是社會并沒有保護(hù)好這些正人君子。從“三綱五?！保健凹t五類”“黑八類”，再到城鄉(xiāng)二元戶籍制，總有一部分，甚至是大部分人被排除在外。

也許時(shí)間會促成正派社會以及正派的人快點(diǎn)出現(xiàn)，就像米歇爾所說：“我也許沒有機(jī)會實(shí)現(xiàn)夢想，但也許我的孩子們會有……也許我的孫子孫女們會有……”