想起最近我的自傳所引起的所謂自曝隱私的非議，我倒真覺(jué)得蒙田是一個(gè)慰藉，但不是對(duì)我的缺陷的慰藉，而是對(duì)我的智慧的慰藉。

在當(dāng)今這個(gè)崇拜財(cái)富的時(shí)代，關(guān)于伊壁鳩魯?shù)囊徽乱差H值得一讀。這位古希臘哲學(xué)家把快樂(lè)視為人生最高價(jià)值，他的哲學(xué)因此被冠以享樂(lè)主義的名稱(chēng)，他本人則儼然成了一切酒色之徒的祖師爺，這真是天大的誤會(huì)。其實(shí)，他的哲學(xué)的核心思想恰恰是主張，真正的快樂(lè)對(duì)于物質(zhì)的依賴(lài)十分有限，無(wú)非是食、住、衣的基本條件。超出了一定限度，財(cái)富的增加便不再能帶來(lái)快樂(lè)的增加了。奢侈對(duì)于快樂(lè)并無(wú)實(shí)質(zhì)的貢獻(xiàn)，往往還導(dǎo)致痛苦。事實(shí)上，無(wú)論是伊壁鳩魯，還是繼承了他的基本思想的后世哲學(xué)家，比如英國(guó)功利主義者，全都主張快樂(lè)更多地依賴(lài)于精神而非物質(zhì)。這個(gè)道理一點(diǎn)也不深?yuàn)W，任何一個(gè)品嘗過(guò)兩種快樂(lè)的人都可以憑自身的體驗(yàn)予以證明，沉湎于物質(zhì)快樂(lè)而不知精神快樂(lè)為何物的人也可以憑自己的空虛予以證明。

本書(shū)還有三章分別論述蘇格拉底、叔本華、尼采，我覺(jué)得相比之下較差，就這些哲學(xué)家的精華而言，基本上是揀了芝麻丟了西瓜。部分的原因也許在于，這三人的哲學(xué)是更不能以慰藉論之的。尤其尼采，他的哲學(xué)的基本精神恰恰是反對(duì)形形色色的慰藉，直面人生的悲劇性質(zhì)，以此證明人的高貴和偉大。

作者從尼采著作中擇取登山的意象，來(lái)解說(shuō)“困難中的慰藉”，不但顯得勉強(qiáng)，而且多少有些把尼采哲學(xué)平庸化了。

2004.8