明代私人關(guān)系網(wǎng)萌芽：作為非正式組織的江湖

江湖，分秘密社會(huì)和關(guān)系社會(huì)兩脈，是古代移民社會(huì)的不同類型。

不過，像秘密社會(huì)那樣去追溯關(guān)系社會(huì)的發(fā)源有些困難，因?yàn)殛P(guān)系社會(huì)不是正式組織，沒有歃血為盟一類儀式的記載，沒有章程文件傳之于世，更沒有會(huì)黨起義作斷代依據(jù)。沒有這些物態(tài)事件，就沒有顯著的歷史記載，連什么叫做起源都成了語義學(xué)的問題。但是，關(guān)系社會(huì)絕非天上掉下來的，絕非生而有之，它一定有自己的發(fā)源過程。在古代，從商周至唐宋，史籍里看不到明顯的關(guān)系社會(huì)，盡管讀者可看到私人關(guān)系的故事，看到外戚干政，但肯定看不到有組織的關(guān)系社會(huì)。

關(guān)系或稱人際關(guān)系，是人類的共性，自古有之，中外有之，甚至關(guān)系社會(huì)以外廣泛有之，譬如單位、公司、協(xié)會(huì)、部隊(duì)都有人際關(guān)系。追溯關(guān)系社會(huì)發(fā)源，就必須預(yù)設(shè)一個(gè)明確定義，區(qū)別什么是關(guān)系，什么是關(guān)系社會(huì)，二者界線在哪里？然后說明關(guān)系社會(huì)的生長(zhǎng)點(diǎn)。有關(guān)關(guān)系社會(huì)的結(jié)構(gòu)運(yùn)作，后篇詳細(xì)談?wù)?。這里只說一個(gè)要點(diǎn)：從兩人關(guān)系出發(fā)，經(jīng)過輾轉(zhuǎn)傳遞牽扯出一連串人數(shù)的群體，從而生成規(guī)模龐大的“關(guān)系社會(huì)”，關(guān)鍵在于它背后有一個(gè)人情制度。人情制度是關(guān)系社會(huì)的關(guān)鍵，是關(guān)系社會(huì)的憲法，有了系統(tǒng)的人情制度，尤其人情“轉(zhuǎn)托”，個(gè)體就可以串聯(lián)成一個(gè)共生圈，一個(gè)依賴感情、方言、地緣、特權(quán)的人脈網(wǎng)絡(luò)，形成網(wǎng)絡(luò)型的社會(huì)組織。今天我們所說的“天南地北溫州人”“北美華人圈”“紐約華埠”“客屬世界聯(lián)誼會(huì)”（客家人），在內(nèi)涵上都基于方言、同鄉(xiāng)及親友關(guān)系輾轉(zhuǎn)傳遞網(wǎng)絡(luò)。人際關(guān)系只有經(jīng)過復(fù)雜的傳遞技巧，才可能由兩人出發(fā)，變作數(shù)十萬乃至數(shù)百萬人的大社會(huì)——關(guān)系社會(huì)。

所以，要追溯關(guān)系社會(huì)發(fā)源，就要以人情作準(zhǔn)則。通過檢索大量古典歷史和文學(xué)文獻(xiàn)，筆者發(fā)現(xiàn)“人情”概念是在明代以后緩慢出現(xiàn)的，這提示人情制度是在明代以后逐漸形成。

系統(tǒng)化的、日漸成熟的人情制度元素，包括人情世故、“人情先手”、“忌諱清算”、“過量?jī)斶€”等等，應(yīng)該是在明朝的商業(yè)市井社會(huì)中逐漸形成的。因此，依存于人情的關(guān)系社會(huì)應(yīng)當(dāng)是在明朝后逐漸形成的。關(guān)系社會(huì)的發(fā)源非常緩慢，有跡象表明，從宋代至清代這一千年都是關(guān)系社會(huì)——私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的胚胎和萌芽期。

從明代再上溯二百年，就以《水滸傳》講述的北宋晁蓋起義為例。在“智取生辰綱”之前，晁蓋、吳用、公孫勝、阮氏三雄、劉唐等七人顯然不構(gòu)成一個(gè)會(huì)黨，而是一伙相互傾慕的朋友，純屬私人關(guān)系性質(zhì)。其無正式團(tuán)體，也無正式制度，盡管來往密切，但不相互隸屬，生活上也不相互依賴。成員既有晁蓋大地主，也有阮氏兄弟窮小子，各自單獨(dú)謀生。以七人私交為根基，再向四周推開，就達(dá)成一個(gè)小型關(guān)系社會(huì)。究竟是雛形，還是成熟的關(guān)系社會(huì)，不僅在于管道是否開通，最終在于是否有人通過這一管道輾轉(zhuǎn)求人謀利，服務(wù)于生存。以制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視野說，只有當(dāng)時(shí)作為主流體制的儒教家族主義政治和自然主義經(jīng)濟(jì)體系的交易費(fèi)用，遭遇不可支付的高額成本時(shí)，人眾才會(huì)蜂擁而入關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中尋求利益，從而選擇一個(gè)新體制。

這里說是雛形，而不是正式“社會(huì)”，原因在于當(dāng)時(shí)功利性的人情現(xiàn)象尚不發(fā)達(dá)，不能作為支柱制度實(shí)施交換功能。依照現(xiàn)代社會(huì)學(xué)常識(shí)，交換是任何一個(gè)社會(huì)群體運(yùn)行的基本平臺(tái)，這也是關(guān)系社會(huì)的特征。沒有功利，關(guān)系社會(huì)便失去意義。

元末明初，江湖交往主要靠義氣，而不靠人情。小說人物晁蓋仗義疏財(cái)，千金散盡，從不取分文，一派俠士風(fēng)范。而義氣，盡管不是人情的全部，卻是人情制度的發(fā)動(dòng)機(jī)。從社會(huì)交換的角度看，義氣只解決了人情給予，未涉及回報(bào)和公平性。沒回報(bào)的交往不能持久，這是社會(huì)學(xué)所謂“社會(huì)交換論”。人情成熟的關(guān)鍵，也是關(guān)系社會(huì)成熟的關(guān)鍵，要解決對(duì)等交換問題，尤其是“報(bào)”的發(fā)端問題。有“義”有“報(bào)”，方顯人情制度端倪。有人情制度，才有關(guān)系社會(huì)。