日本，偏執(zhí)的信力

島嶼造就兩種東西：雕琢控和侵略欲。臺灣的文化守貞是表現(xiàn)之一，而日本更典型。資源有限，四圍都是危機之海，只得對擁有的東西苛求極致，而后試圖擴張（當然，沒什么能作為侵略理由，包括整個民族內(nèi)心的不安全感）。日本比臺灣更深地印證了東方人所能達到的虔誠與考究，對自然、對藝術(shù)、對制造、對飲食、對生活的規(guī)則。那些本來也屬于中國，而現(xiàn)在，失了虔誠，也就沒了恭謹與考究。

日本與“內(nèi)地”有一點相同：“個體”的排位總在最末。有一點不同：他們的每個個體都絕對信仰自己的群體根性，哪怕錯誤，亦抵死堅持。劣根性嗎？卻也是一個并不龐大的民族繁衍存續(xù)、始終保有鮮明特征的依托。一面是現(xiàn)代文明的發(fā)達，一面是傳統(tǒng)的傳承，日本在此間實現(xiàn)的平衡恐怕無人能及，全賴“信力”。除了信仰群體，日本人還相信最微小的事物中也蘊含真理，“只會做豆腐”的小津安二郎、發(fā)明了東方威士忌的鳥井信治郎、壽司之神小野二郎或《留住手藝》里的每一個平凡工匠、推理作家、AV 女優(yōu)，以及大大小小的企業(yè)家、政客乃至戰(zhàn)犯，無論正確與否，都堅信自己是在努力掌握某一種真理。這種有點偏執(zhí)的態(tài)度，轉(zhuǎn)化成可怕的執(zhí)行力，其中還不乏創(chuàng)造性。

偏執(zhí)之信，也是悲傷之信，像海嘯后盛開的櫻花（《津波そして、桜》，獲第84屆奧斯卡最佳紀錄短片提名），在支撐繁衍的同時，成就一種美，而美亦是民族或群體的向心力之一。當然，如同國家不應大于人、社會不應大于人，民族也同樣不應大于人。信的價值，在于給人以存在的線索、攀援而上的力量，以及過程中遵循的規(guī)則。

“2011海嘯”和“中國”，被稱為日本社會再次奮起的“兩個催化因素”。經(jīng)歷了多年的茫然無措，日本忽然重現(xiàn)積極姿態(tài)，以期恢復經(jīng)濟和地緣政治的影響力。持續(xù)的市場興奮令投資者習慣在電子郵件落款：“向安倍致敬”（《日本為何突然奮起？》,英國《金融時報》亞洲版主編戴維·皮林，2013年05月10日）。我不能站在經(jīng)濟或政治角度預言日本的未來，也不知道有多少人其實向往日本的生活——這向往與“慣性”的批判與抵制并存。不管怎樣，最好我們也有足夠的“信力”與之抗衡，也養(yǎng)成不輸于斯的教養(yǎng)。