黃=皇

受到中國人尊崇的黃色并非一開始就成為了皇帝的專屬色彩，這個“黃=皇”的發(fā)展過程經歷了上千年之久，直到唐代才被固定下來。影視劇中經常出現(xiàn)各代皇帝身著明黃色袍服，多是有誤的。從西周至明朝，天子最高等級的正式著裝都是上衣黑，下裳紅或黃的冕服，民間所謂的“龍袍”、“黃袍”通常是指皇帝的常服。唐朝之前的君王常服的顏色，時而有明確規(guī)定，時而無具體要求，“朱紫玄黃，各任所好”。

秦漢魏晉，盛行自戰(zhàn)國陰陽學家鄒衍（約前324—前250）以來形成的五德終始說，即歷朝歷代應運而生，承有先天的德運。最初流行五行循環(huán)相克，終而復始，即后朝戰(zhàn)勝前朝的學說；后來漢代人又采用儒家禪讓主張，以“木、火、土、金、水”五德相生的終始規(guī)則作為改朝換代的依據(jù)。根據(jù)中國關聯(lián)性的思想體系，五德映射五色，于是對顏色的好尚隨朝代興廢而變化，并由此衍生出了不少指代身份的顏色詞。

此種理論的第一個實踐者是中國帝制系統(tǒng)的開創(chuàng)者——秦始皇（前259—前210）。秦統(tǒng)一六國后，根據(jù)鄒衍“水德代周而行”的論斷，以秦文公（生卒年不詳）出獵獲黑龍作為水德興起的符瑞，進行了一系列符合水德要求的改革，以證明其政權的合法性。水為黑色，于是秦朝尚黑，皇室色彩以黑色為貴。西漢的德運初年議而不決，或有木克水，土德尚黃者；亦有認為秦朝短命，水德仍應歸于漢朝，尚黑者；還有關于高祖劉邦（前256—前195）是赤帝之子，火德尚赤者；后由漢武帝（前156－前87）確定，漢為土德，尚黃；但終其一朝尚赤傳統(tǒng)始終不絕。西漢用色較為隨意，參照天子四時五色之說，春天用青，夏天用赤，秋天用白，冬天用黑，夏秋之交用黃。漢有“蒼頭”之說，原意為用青黑色巾裹頭的人，他們在戰(zhàn)國時本為主人的私人武裝，漢代后因戰(zhàn)事漸少而逐漸淪為奴仆近侍。后人就用“蒼頭”指代奴仆。晉為金德，尚白，黃色沒有特殊地位，“信口雌黃”的成語即出于當時。雌黃是一種檸檬黃色的礦物質顏料，其質地細膩，軟硬適中，覆蓋力強，顏色經久不褪，因此被用做古代的“涂改液”，如果謄抄的新書凈本有誤漏處，人們就把錯處涂以雌黃更改。西晉清談家王衍（256—311），喜愛談論老莊義理，所講有誤或有矛盾時，隨即更改觀點，所以被世人號為“口中雌黃”。三國東吳軍隊戍守石頭城的軍隊著黑衣，其營房所在地被人稱為“烏衣巷”，晉室南遷后貴族門閥于此聚居，后遂以“烏衣巷”代指貴族居地。晉滅亡后，白色地位一落千丈，穿白衣則成為一種處罰，取代晉的劉宋朝官員如果犯錯，就被強制穿白衣，號稱“白衣領職”。隋唐時期還未獲取功名的讀書人常穿白衣，“白衣”、“白丁”后成為平民百姓或沒有學問、沒有功名之人的代稱，所謂“談笑有鴻儒，往來無白丁”。

五德終始學說為中央集權王朝的權力更替提供了受命于天、應德而生的解釋，這種學說在2000多年皇權更替中一直頗有市場，但隋唐以后，此學說對服色好尚的影響力逐漸減弱，皇帝服色不再以五德終始學說為唯一標準，黃色逐漸獲得了特殊地位。中國人對黃色的喜好可以追溯到農耕社會的“敬土”思想，黃色在五行中屬“土”，象征著五方學中的“中”，而帝王位于天下之中，因而黃色常常被視作君權的象征。周天子著“玄衣黃裳”的冕服，也象征著天玄地黃。結束南北朝對峙的隋朝雖號為火德，尚赤，皇帝卻開始以黃袍作為朝服，“隋文帝制柘黃袍及巾、帶以聽朝”。不過隋朝未規(guī)定皇室對黃色的獨占性，黃色上下通穿，皇帝、百官、士卒、民眾都可著黃衣，并無禁忌。唐代起，按五德相生解釋，乃火生土，因此唐為土德，尚黃。唐朝開國皇帝李淵（566—635）繼承隋朝以黃袍作為朝服的傳統(tǒng)，以柘木汁染成的赤黃色，即赭黃色（這是種帶點紅又有點發(fā)暗的黃色）作為皇帝常服專用色彩。