由于性別關(guān)系四個(gè)維度之間的交互作用，象征問(wèn)題便不僅僅是象征問(wèn)題而已。比方說(shuō)，象征問(wèn)題中所體現(xiàn)的男女不平等，既再現(xiàn)了生產(chǎn)維度、權(quán)力維度、情感維度的不平等，也再次夯實(shí)了生產(chǎn)和權(quán)力維度不平等的基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)再現(xiàn)了兩性在生產(chǎn)維度、權(quán)力維度和情感維度的權(quán)力失衡；而且這個(gè)維度也直接影響到兩性對(duì)自己身體的感知，放大了男性主導(dǎo)的性別話語(yǔ)實(shí)踐的侵略性效應(yīng)。對(duì)于男性而言，性別化的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)賦予他身體隱秘的生殖器官以公開的性別支配權(quán)力，是他享受性言論自由這一父權(quán)紅利的絕佳工具。而在生產(chǎn)關(guān)系和權(quán)力關(guān)系中處于從屬地位的女性，卻無(wú)法以驕傲的姿態(tài)說(shuō)自己剛剛“擼”了一部電影，或者在不引人側(cè)目的情況下豪邁地稱自己為“勞資”或者“本屌”，因?yàn)樗龥](méi)有圍繞生殖場(chǎng)域而構(gòu)建的性別話語(yǔ)可用，也沒(méi)有相關(guān)隱喻的物質(zhì)基礎(chǔ)作為支撐。在情感維度上，這種充滿男性生理隱喻的性別化網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)也對(duì)同性戀男性或者女性化的男子構(gòu)成了壓迫，因?yàn)樵谙硎芨笝?quán)紅利的霸權(quán)性男性氣質(zhì)和同謀性男性氣質(zhì)的人看來(lái)，這些同性戀男性和女性化男子的性別地位與女性無(wú)異，他們?nèi)绻\(yùn)用這些語(yǔ)匯，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)招來(lái)恥笑、侮辱甚至懲罰。由此看來(lái)，在當(dāng)代社會(huì)，盡管網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言源于微小敘事，常常違背甚至挑戰(zhàn)宏大話語(yǔ)的理性統(tǒng)治，但是當(dāng)這種語(yǔ)言由網(wǎng)絡(luò)空間蔓延至現(xiàn)實(shí)生活（如書面媒體，或者口頭表達(dá)）時(shí)，這種以男性生理器官為隱喻的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)并沒(méi)有因?yàn)槊浇榈母淖兌兊脽o(wú)性化（gender neutral）或者變得具有公義性，而是從某些方面更加赤裸裸地展示了男權(quán)主導(dǎo)的性話語(yǔ)所具有的壓迫性和所產(chǎn)生的畸形性別秩序。

2.網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的男性生理隱喻與反抗性男性氣質(zhì)的性別實(shí)踐構(gòu)型

在批判網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)中無(wú)所不在的男性生理隱喻時(shí)，我們也應(yīng)該看到這種現(xiàn)象所具有的某種程度上的進(jìn)步意義。盡管很多看起來(lái)粗鄙不堪，但是諸如“屌絲”之類的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)卻被賦予了解構(gòu)宏大話語(yǔ)的破壞性力量，成為某些弱勢(shì)群體自嘲、以賦予自我以反抗主流的顛覆性工具。那么，我們要如何看待這種男性生理隱喻在網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)中的解構(gòu)功能？這一點(diǎn)，我們可以從男性氣質(zhì)內(nèi)部關(guān)系的角度來(lái)觀察。

康奈爾的理論中，處于性別關(guān)系結(jié)構(gòu)支配地位的是霸權(quán)性男性氣質(zhì)，它不僅支配女性氣質(zhì)，還支配各種從屬性的男性氣質(zhì)。但是，霸權(quán)的位置并不是穩(wěn)固不變的，而是會(huì)受到來(lái)自女性和從屬的男性的抵制。前文提到，性別化的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言體現(xiàn)了父權(quán)制性別關(guān)系中的男性霸權(quán)，但是這并不等于說(shuō)充滿男性生理隱喻的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是霸權(quán)性男性氣質(zhì)所制造的。換句話說(shuō)，類似于“屌絲”“蛋疼”這樣的網(wǎng)絡(luò)詞匯絕不可能是社會(huì)上位高權(quán)重和德高望重的男性所提出來(lái)并允許使用的，除非這是個(gè)非常畸形的社會(huì)。那么，這種網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的霸權(quán)性是如何產(chǎn)生的呢？

康奈爾的男性霸權(quán)觀源自葛蘭西的“文化霸權(quán)”概念，其確立依靠的是精神控制而非直接暴力，支配者通過(guò)精神洗腦的方式，使被支配者自覺(jué)自愿認(rèn)同支配者的利益，從而形成霸權(quán)。因此，康奈爾認(rèn)為，男性霸權(quán)只有在與機(jī)構(gòu)性權(quán)力達(dá)成一致時(shí)，支配性才有可能建立起來(lái)。CONNELL R W. Masculinities\\[M\\]. 2nd ed. Cambridge: Polity Press, 2005: 77.這類網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，由于其露骨的性含義，顯然很難得到官方權(quán)威的肯定，那么，它們是如何得到民眾的自愿贊同的呢？這涉及康奈爾所說(shuō)的另一個(gè)男性氣質(zhì)概念，即“反抗性男性氣質(zhì)”。在康奈爾的男性氣質(zhì)理論中，從屬性男性氣質(zhì)并不總是完全被霸權(quán)性男性氣質(zhì)所支配，有一些工人階級(jí)男性，雖然不屬于受到官方機(jī)構(gòu)權(quán)威所背書的霸權(quán)性男性氣質(zhì)，被迫隸屬于從屬性男性氣質(zhì)，但是他們有些人通過(guò)各種反抗性的性別實(shí)踐，在缺乏資源和權(quán)力的不利環(huán)境中再造了男性的支配性權(quán)力，重新演繹了男性霸權(quán)。