本書(shū)最初的想法誕生于2007年至2008年間。當(dāng)時(shí)我正在撰寫(xiě)博士學(xué)位論文《當(dāng)代美國(guó)猶太小說(shuō)中猶太男性氣質(zhì)的建構(gòu)與協(xié)商》。在閱讀文獻(xiàn)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了“男性研究”這個(gè)在西方蓬勃發(fā)展，但在國(guó)內(nèi)仍鮮為人知的研究領(lǐng)域。其中瑞文·康奈爾這個(gè)名字在各類男性研究文獻(xiàn)中被頻繁提及，其創(chuàng)建的男性氣質(zhì)理論框架也被這些男性研究文獻(xiàn)廣為采用。不過(guò)，當(dāng)時(shí)在國(guó)內(nèi)外仍比較鮮見(jiàn)研究康奈爾的男性氣質(zhì)理論的學(xué)術(shù)專著，運(yùn)用該理論進(jìn)行文學(xué)作品解讀的學(xué)術(shù)成果更是少之又少。面對(duì)這個(gè)亟待填補(bǔ)的學(xué)術(shù)空白，我提出了兩個(gè)研究問(wèn)題：一是如何正確把握康奈爾的男性氣質(zhì)理論的核心論域和研究方法，二是如何在文學(xué)、文化研究的語(yǔ)境下重新詮釋和應(yīng)用康奈爾的理論方法。

2009年12月，我以“康奈爾的男性氣質(zhì)理論研究”為題，成功獲批廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目號(hào)09K-08），從此圍繞著前述的兩個(gè)研究問(wèn)題，展開(kāi)了歷時(shí)五年的專題研究。撰寫(xiě)這樣一部著作對(duì)于像我這樣的年輕學(xué)者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。這五年間曾面臨諸多挑戰(zhàn)，克服了許多困難，因篇幅原因，在此不一一贅敘。如今呈現(xiàn)在讀者面前的，就是經(jīng)過(guò)多年錘煉和打磨，終于鍛造出爐的成品。

此書(shū)順利付梓，得益于很多人的支持與幫助，在此一并向他們致謝：

感謝廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的洪文慧和原任職于深圳大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的朱薛超。他們均是我主持的項(xiàng)目“康奈爾的男性氣質(zhì)理論研究”的課題組成員，也都是我的摯友。其中，洪文慧為本項(xiàng)目所撰寫(xiě)的階段性成果“論戲劇《蝴蝶君》的性別政治”（原載于《戲劇文學(xué)》2012年第10期），以及我與朱薛超合作撰寫(xiě)的項(xiàng)目階段性成果“安德魯·米勒的《無(wú)極之痛》：男性身體的性別實(shí)踐歷史和構(gòu)型”被收錄在本書(shū)第五章的第二節(jié)。兩篇論文的使用均已獲得原作者授權(quán)。

感謝廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)的劉巖教授。劉老師是我在碩士和博士階段的學(xué)位論文指導(dǎo)老師，相識(shí)十余年來(lái)，她時(shí)刻督促我要精進(jìn)學(xué)術(shù)，諄諄教誨我要發(fā)憤圖強(qiáng)。劉老師既是我的良師益友，也是我治學(xué)為人的楷模。在我撰寫(xiě)本著作的過(guò)程中，劉老師從學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)方法方面提供了非常寶貴的參考意見(jiàn)。

感謝我的爸爸詹益杯和媽媽林惠英，他們賦予我寶貴的生命，教育我善良和上進(jìn)，給予我愛(ài)、勇氣與希望，是我投身學(xué)術(shù)研究的動(dòng)力和后盾。

感謝我的愛(ài)人黃春麗，她是我寫(xiě)作此書(shū)的繆斯女神和精神支柱。

感謝廣西師范大學(xué)出版社編輯伍麗云女士和金曉燕女士，她們?yōu)楸緯?shū)的策劃、編輯和出版做了大量認(rèn)真細(xì)致的工作。伍女士和金女士熱情耐心的工作態(tài)度和高質(zhì)高效的工作作風(fēng)給我留下非常深刻的印象。尤其感謝金女士對(duì)本書(shū)的內(nèi)容和形式所提出的中肯而到位的修改意見(jiàn)。

感謝廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目和華南師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)著作出版基金的大力資助。

本書(shū)的腳注和參考文獻(xiàn)采用中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)2005年發(fā)布的《文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》（編號(hào)GB/T 7714—2005）規(guī)定格式。

寫(xiě)作此書(shū)的過(guò)程中，我對(duì)男性的生存現(xiàn)狀有了更多的思考。作為男性，我們總是被傳統(tǒng)的父權(quán)制話語(yǔ)所制約，被塑造成人性的典范、家庭的核心、社會(huì)的基石、國(guó)家的棟梁。但實(shí)際情況是，我們之中的大部分人卻無(wú)法做到這些角色。傳統(tǒng)的性別角色理論告訴我們，由于社會(huì)為男性性別角色所設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高，男性的身心因此受到考驗(yàn)、挫敗和打擊。但是，這種生理與心理、個(gè)人與社會(huì)、身份與角色的二元對(duì)立思維，并不能很好地解決男性實(shí)際生活中所面臨的切實(shí)問(wèn)題。在社會(huì)大分工出現(xiàn)調(diào)整、新自由主義的意識(shí)形態(tài)沖擊、新媒體的無(wú)政府主義反復(fù)渲染之下，男性在走向二十一世紀(jì)的時(shí)候儼然面臨著前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)。對(duì)此有些男性選擇懷舊，堅(jiān)守著男性氣質(zhì)最后的沙堡，有些男性則主動(dòng)尋求變化，擁抱從未體驗(yàn)過(guò)的新自我。