新啟蒙運(yùn)動(dòng)是在一定的文化生態(tài)背景下發(fā)起的?？疾焖枷虢鐬槭裁匆匦录榔鹞逅男挛幕\(yùn)動(dòng)的旗幟，為什么要號(hào)召在思想上進(jìn)行一場(chǎng)共同聯(lián)合、外御其侮的運(yùn)動(dòng)，就必須結(jié)合新啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)起者的相關(guān)論述，來分析這一運(yùn)動(dòng)發(fā)起的思想、文化和政治背景。

一、國民黨政權(quán)的“黨治”文化政策

在新啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者那里，對(duì)20世紀(jì)30年代初期國民黨政權(quán)文化政策的不滿是顯而易見的。國民黨政府在文化領(lǐng)域的所作所為，是推動(dòng)他們發(fā)起新啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要原因。新啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人陳伯達(dá)描繪了這樣一幅圖景：

文化上黑潮的卷土重來，是民族情勢(shì)逆轉(zhuǎn)的一方面的反映。簽訂廿一條件的袁世凱，當(dāng)年所提倡的復(fù)古、尊孔、祀天等等，隨著幾年來國土的拱讓，竟又有力地抬起頭來。在各地喧擾著，招搖著。……

現(xiàn)在居然有人不客氣地對(duì)我們最天真的兒童，向我們最純潔的青年們，提出了“盲從權(quán)威”和“迷信獨(dú)斷”的口號(hào)來了?，F(xiàn)在居然有人不客氣地告訴我們最天真的兒童，告訴最純潔的青年們：盲從權(quán)威和迷信獨(dú)斷，才能“救中國”。……

某些哲學(xué)的著作，充滿了神秘主義，貫串了神學(xué)。……

白話文也一再被人目為“離經(jīng)叛道”的了，而且在許多地方橫遭摧殘。……〔1〕

陳伯達(dá)描繪的這種狀況，是符合歷史實(shí)際的，它在一定程度上是國民黨專制主義的黨治文化政策的產(chǎn)物。

1928年底，以張學(xué)良東北易幟為標(biāo)志，國民黨大致完成了中國形式上的統(tǒng)一。面對(duì)內(nèi)外危機(jī)，為了維護(hù)和鞏固一黨專制，避免社會(huì)分裂的進(jìn)一步擴(kuò)展，國民黨隨即開始了它的黨治文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)。

所謂黨治文化，是指一種形式上介乎專制與民主之間的權(quán)威主義政治文化與體制化了的社會(huì)控制模式。它通過政黨對(duì)權(quán)力的實(shí)際壟斷使政黨內(nèi)部政治信仰與行為規(guī)范在全社會(huì)范圍的泛化，亦即通過使遵守政黨黨義的義務(wù)無條件地由其黨員擴(kuò)展至全體公民，得以在不需對(duì)國家性質(zhì)、國體、政體、公民權(quán)利地位作任何法律形式上的改變的情況下，事實(shí)上否定法律對(duì)公民權(quán)利的許諾，否定法律在國家生活中的權(quán)威性地位，從而使其對(duì)社會(huì)超法律統(tǒng)治合法化，使國家成為實(shí)現(xiàn)政黨意志的工具。〔2〕

國民黨積極實(shí)行文化專制主義，加強(qiáng)對(duì)文化思想領(lǐng)域的全面控制，正是這種黨治文化運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)。國民黨政府的文化專制主義政策體現(xiàn)在“立”和“破”兩個(gè)方面。

（一）“立”的方面

1925年7月，中華民國國民政府在廣州成立，次年，教育部擬訂《教育方針草案》十四條具體綱領(lǐng)，在教育實(shí)施方面提倡積極推行“黨化教育”，就是要使教育貫徹反帝、反封建的方針政策，這是有進(jìn)步意義的。但是到了1927年5月，蔣介石在南京成立國民政府后，改變了廣州國民政府制訂的“黨化教育”的目的，而要以國民黨的紀(jì)律約束學(xué)生，服從他的指揮。1928年第一次全國教育會(huì)議討論，以“三民主義”的教育宗旨代替“黨化教育”，1929年3月正式提出“三民主義教育宗旨”，是年4月，由國民政府公布施行。這一宗旨的實(shí)施方針指出：“要使教育融會(huì)貫通，陶融兒童青年忠孝仁愛、信義和平之國民道德……”可見這時(shí)所謂的“三民主義”教育，已經(jīng)背離了孫中山先生的原意。它拋棄孫中山新三民主義的革命內(nèi)容，用“明禮義、知廉恥”，“忠孝、仁愛、信義、和平”等道德觀念，抵制共產(chǎn)主義思想的傳播。1932年，國民黨在所占領(lǐng)的贛、閩、皖、鄂等省的革命根據(jù)地，又實(shí)行了所謂“特種教育”，目的在于通過反共宣傳，灌輸“忠孝仁愛信義和平”，消除革命影響。南京國民政府還積極提倡尊孔談經(jīng)，甚至宣揚(yáng)法西斯主義思想，大量發(fā)行宣傳法西斯主義的書刊。1934年的一次國民黨中常會(huì)上，甚至通過了“尊孔祀圣”的決定。湖南、廣東等省都強(qiáng)令中小學(xué)生讀經(jīng)，將四書五經(jīng)及古文編入教科書內(nèi)容。各地中學(xué)畢業(yè)會(huì)考，都采取經(jīng)書的原句作為語文題目。蔣介石大力宣揚(yáng)的“力行哲學(xué)”，就是封建倫理思想與法西斯主義相結(jié)合的產(chǎn)物。1934年，陳立夫發(fā)起組織“中國文化建設(shè)協(xié)會(huì)”，出版《文化建設(shè)》雜志，提倡“中國本位文化建設(shè)”，實(shí)際上也是為國民黨的文化政策服務(wù)?！?〕

黨治文化政策“立”的一方面最重要的努力是蔣介石發(fā)動(dòng)的“新生活運(yùn)動(dòng)”。

1934年初，蔣介石面臨著內(nèi)外交困的統(tǒng)治危機(jī)。他發(fā)起的第五次“圍剿”，占領(lǐng)了一些革命根據(jù)地，但不能阻擋共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在中國的發(fā)展。他認(rèn)為，“此種思想上之流毒，實(shí)較有形匪患為尤其”。而九一八事變后，民族危機(jī)日益嚴(yán)重，抗日反蔣的浪潮不斷高漲。蔣為了擺脫困境，在南昌發(fā)起了一個(gè)以恢復(fù)中國固有道德，以求“民族復(fù)興”的所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”。盡管對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)可以作出不同的評(píng)價(jià)，但是，用傳統(tǒng)的倫理綱常、四維八德，來整治人們的思想，訓(xùn)導(dǎo)人們的言論行動(dòng)，使之?dāng)[脫共產(chǎn)主義思想的影響，以維護(hù)國民黨的政治統(tǒng)治，不能不說是其重要的目的。

新生活運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容有四：其一，以“禮義廉恥”(四維)為準(zhǔn)則，“務(wù)使一般國民的衣食住行統(tǒng)統(tǒng)能合于‘禮義廉恥’，如此我們的社會(huì)才容易進(jìn)步，國家和民族才可以復(fù)興”，其中“禮”為“四維”之首。其二，從改造國民的“衣食住行”等日常生活入手，“衣”即“洗凈宜勤、縫補(bǔ)殘破”、“拔上鞋跟、扣齊紐扣”；“食”即“食具須凈、食物須凈”；“住”即“剪甲理發(fā)，沐浴勤加，和洽鄰里，同謀公益”；“行”即“乘車搭船，上落莫擠，先讓婦孺，老弱扶持”。其三，以“整齊、清潔、簡單、樸素、迅速、確實(shí)”為具體目標(biāo)。其四，以“三化”為追求目標(biāo)，即生活的藝術(shù)化、生產(chǎn)化和軍事化，尤以軍事化為重。作為中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的“禮義廉恥”，是新生活運(yùn)動(dòng)的中心內(nèi)容和宗旨，在新生活運(yùn)動(dòng)中，它被賦予新的內(nèi)涵：“禮”即“理”，就是“規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度”，它包括自然定律、社會(huì)規(guī)律、國家紀(jì)律等，要求國民以“禮”生活，即對(duì)定律、規(guī)律、紀(jì)律等要有規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度；“義”即“正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨?rdquo;，依乎禮之行為為義，否則為不義；“廉”即“清清白白的辨別”，清白地辨別是非——合乎禮義為是，反乎禮義為非；“恥”即“切切實(shí)實(shí)的覺悟”——切實(shí)地覺悟不合禮、義、廉為恥〔1〕。“禮義廉恥”的本質(zhì)就是要國民服從、維護(hù)現(xiàn)存秩序。

在蔣介石那里，新生活運(yùn)動(dòng)是他不遺余力地推行的事業(yè)之一，先后長達(dá)十五年，但是其成效并不大。到后來，馮玉祥甚至指責(zé)“新生活是說著騙人的”〔1〕。

蔣介石強(qiáng)調(diào)新生活運(yùn)動(dòng)的基本要求是生活革命，使中國傳統(tǒng)倫理道德“禮義廉恥”的精神發(fā)揮出來，進(jìn)而達(dá)到更高的目標(biāo)，即找到一條“今日立國救民唯一之要道”。但是，這種做法是逆歷史潮流而動(dòng)的，“當(dāng)毛澤東承諾要解放農(nóng)民并掃除一千年來的傳統(tǒng)壓迫的時(shí)候，當(dāng)年輕的知識(shí)分子被革命的吸引力所打動(dòng)的時(shí)候，蔣介石卻充耳不聞地求助于儒家的價(jià)值觀和基督教的清教主義”〔2〕。

（二）“破”的方面

南京國民政府黨治文化政策“破”的方面體現(xiàn)得最為突出的是，配合軍事上對(duì)紅軍的“圍剿”，對(duì)國統(tǒng)區(qū)的革命文化也進(jìn)行了“圍剿”。〔3〕

首先是限制“革命文化”的出版自由。1930年12月，國民黨政府頒布了《出版法》，對(duì)報(bào)紙、雜志、書籍及其他出版物的出版作了種種限制和規(guī)定，一切出版物均須交審，非經(jīng)許可，不得印刷或發(fā)行，違反出版法的規(guī)定，處以罰款、扣押、停止發(fā)行和判刑等。1932年11月，國民黨中央宣傳部又規(guī)定了“宣傳品審查標(biāo)準(zhǔn)”，凡宣傳共產(chǎn)主義，批評(píng)國民黨及其不抵抗政策，要求民主和抗日，或者對(duì)國民黨政府表示不滿的，一律嚴(yán)予禁止。1934年6月，國民黨中央宣傳部又頒布《圖書雜志審查辦法》，規(guī)定一切圖書雜志在付印前都必須將稿本送國民黨中央宣傳委員會(huì)圖書雜志審查委員會(huì)審查，不送審的要“予以處分”。審查委員會(huì)不但刪削文章，而且“改”文章，如果不按削改的印刷，就“予以處分”。

其次是查禁“進(jìn)步”書刊。早在1927年蔣介石發(fā)動(dòng)“四一二政變”之后，國民黨即實(shí)行所謂“郵電檢查”，扣押進(jìn)步書刊，予以銷毀。1935年，蔣介石命令特務(wù)機(jī)關(guān)軍統(tǒng)局接管各郵電檢查所，由軍統(tǒng)局“統(tǒng)一全國郵電檢查事宜”，并密令施行“郵電檢查規(guī)則”。國民黨以種種所謂罪名查禁進(jìn)步書刊。不但內(nèi)容略有革命性的，而且連書面用紅字的，作者是俄國的，也都在禁止之列。1934年2月，國民黨中央宣傳委員會(huì)密函上海黨部，查禁149種文藝書籍，并令“連底版一并呈繳銷毀，毋稍違誤”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1929年到1935年，社會(huì)科學(xué)和文藝書刊被查禁押扣的達(dá)千余種。1936年，國民黨中央宣傳部秘密制訂了《取締反動(dòng)文藝書籍一覽》，查禁文藝書籍164種。1936年8月，國民黨中央宣傳部印發(fā)《取締社會(huì)科學(xué)反動(dòng)書刊一覽》，查禁676種社會(huì)科學(xué)書刊。

除了查禁書刊之外，國民黨政府還派遣特務(wù)、偵探，組織流氓、暴徒襲擊和搗毀進(jìn)步的文化機(jī)構(gòu)、報(bào)館、書店和電影院，投寄匿名恐嚇信，綁架和暗殺共產(chǎn)黨員作家和進(jìn)步人士。1931年1月，著名的優(yōu)秀青年作家共產(chǎn)黨員柔石、殷夫、胡也頻、李偉森、馮鏗等被捕，2月7日被秘密殺害于上海龍華國民黨警備司令部。1933年11月，國民黨特務(wù)搗毀上海藝華影片公司，同時(shí)發(fā)函警告上海各大小電影院，“各項(xiàng)鼓吹階級(jí)斗爭、貧富對(duì)立的反動(dòng)影片一律不予放映，否則必以暴力手段對(duì)付”。同月，國民黨特務(wù)襲擊良友圖書公司，并發(fā)信警告各書局各刊物，“對(duì)于赤色作家所作文字”，“一律不得刊行、登載、發(fā)行”，“如有不遵”，“必以較對(duì)付藝華及良友更激烈更徹底的手段”來對(duì)付，“決不寬假”。上海報(bào)業(yè)資本家《申報(bào)》總經(jīng)理史量才，因?yàn)椤渡陥?bào)》發(fā)表反對(duì)不抵抗政策和抨擊國民黨“剿共”政策的言論，抵制國民黨控制輿論，于1934年11月被國民黨特務(wù)暗殺。1935年5月，《新生》周刊登載《閑話皇帝》一文，涉及了日本天皇。日本駐滬總領(lǐng)事提出抗議，說這是“侮辱天皇，妨礙邦交”。國民黨政府立即禁售該刊，查封該周刊社，主編杜重遠(yuǎn)被判處徒刑一年又兩個(gè)月，并有七個(gè)審查官因此被革職，史稱“新生事件”。國民黨當(dāng)局以各種方法迫害左翼文化的旗手魯迅。他們誣蔑魯迅“拿蘇聯(lián)盧布”，誣蔑他“樂于做漢奸”，“領(lǐng)日本津貼”，甚至派特務(wù)監(jiān)視，準(zhǔn)備暗害。楊杏佛被暗殺時(shí)，在暗殺的黑名單上還有魯迅的名字。魯迅因?yàn)槭芷群?，不得不?shù)次離開住所四處躲避。

這種“文化圍剿”不僅在中共知識(shí)分子后來的著作中成為貶斥的對(duì)象，在當(dāng)時(shí)也是遭到馬克思主義和自由主義知識(shí)分子批駁的目標(biāo)。新啟蒙運(yùn)動(dòng)，即其中之一。

二、“滿洲國”的奴化教育與日軍侵略理論

日本的侵略理論及其在東北“滿洲國”實(shí)行的“奴化”教育和文化政策，是導(dǎo)致新啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者發(fā)起一場(chǎng)愛國主義思想運(yùn)動(dòng)的重要原因。

九一八事變后，日本帝國主義為加速把東北變成其獨(dú)占殖民地，在東北推行奴化教育，“滿洲國”建立后，這種奴化教育全面鋪開。

首先嚴(yán)密控制日偽統(tǒng)治下的教育機(jī)構(gòu)。“滿洲國”在建立之初便宣布廢除原來中華民國在當(dāng)?shù)厥褂玫乃薪炭茣⒎忾]所有高校進(jìn)行整頓。隨后，按照日本吞并中國的需要來設(shè)置學(xué)校和編寫教科書。他們關(guān)閉了東北的綜合性大學(xué)，如東北大學(xué)、馮庸大學(xué)等，設(shè)立資政局訓(xùn)練所、中央陸軍訓(xùn)練處、警察學(xué)校、稅務(wù)講習(xí)會(huì)、吉林高等師范學(xué)校、奉天高等師范學(xué)校等，以培養(yǎng)一些能幫助日本侵略者治理、開拓東北的奴才。至于一直貫徹的教育宗旨，溥儀后來奉占領(lǐng)軍之命而頒布的詔書作了揭示：“我國之教育本旨，奉體國本奠定詔書之趣旨，徹底于詔書所諭示之唯神之道，涵養(yǎng)振作忠孝仁愛，協(xié)和奉公之精神，訓(xùn)育忠良之國民，更練成之。”〔1〕這里提及的國本奠定詔書，宗旨是使“滿洲國”宗教與日本的宗教合一，將日本的祖先神靈“天照大神”迎過來作為“滿洲國”的國教，將“滿洲國”的生存與發(fā)展歸結(jié)于“天照大神之神庥，天皇陛下之保佑”。“滿洲國”談及教育方針的文字，到處充斥“日滿一德”、“民族協(xié)和”、“忠良國民”等字眼，毫不掩飾竭力制造“良民”的意圖?！?〕

“滿洲國”的國定教科書及學(xué)科設(shè)置，也貫徹了“日滿一體”、“親仁善鄰”、“共存共榮”的意圖。依據(jù)“滿洲國”1933年制訂的“統(tǒng)制學(xué)生思想方案”，各種涉嫌“赤化”、“黨化”或激發(fā)中華民族意識(shí)的書籍得全部焚毀。這在地理課本中體現(xiàn)得更為明顯。地理課本和公民課本中如“迫我承認(rèn)二十一條”、“民國在國際的地位”、“國恥新山歌”、“國恥紀(jì)念地金州半島”、“青島問題”等有關(guān)中國主權(quán)的內(nèi)容全部刪掉。日本帝國主義企圖使東北青少年忘掉祖國，服從其殖民統(tǒng)治。“滿洲國”學(xué)校的課程設(shè)置遵循這樣一種次序：日本語最重要，“國民道德科”次之，再次則為“實(shí)業(yè)”科，至于一般文化知識(shí)則成了可有可無的科目。