日本侵略者為泯沒中華民族的民族意識(shí)，還在語(yǔ)言文字方面大做文章。他們強(qiáng)迫學(xué)生從一年級(jí)開始，就要學(xué)習(xí)日語(yǔ)，而且將日語(yǔ)稱為國(guó)語(yǔ)。中文則被稱為“滿文”，其地位也被降為外語(yǔ)。為了減輕學(xué)生們的抵觸情緒，日偽教育界還創(chuàng)造了一種“協(xié)和語(yǔ)”（一種非中非日、中日夾雜的語(yǔ)言）。日語(yǔ)的課時(shí)隨年級(jí)的升高而增加，“協(xié)和語(yǔ)”中的日文也隨年級(jí)的升高而增多，最后完全使用日文教科書?！?〕

國(guó)民道德或建國(guó)精神科目乃是赤裸裸地向青少年灌輸奴化思想，宣揚(yáng)東北非中國(guó)領(lǐng)土、滿族非中華民族、日本和“滿洲國(guó)”皆為“天照大神”所創(chuàng)造的父子兄弟，宣揚(yáng)“神道”如何博大精深、威力無(wú)窮。國(guó)文和國(guó)語(yǔ)教科書中便有靖國(guó)神社、仁德皇帝、忠孝一本、孝子故事、曾國(guó)藩諭子書、《建國(guó)宣言》、“即位詔書”、“回蠻訓(xùn)民詔書”等等。編制這些課程和課文，其核心內(nèi)容是要教導(dǎo)東北人民都要對(duì)日本天皇及侵華日軍待之事之以父老兄長(zhǎng)之禮。“滿洲國(guó)”的學(xué)習(xí)還特地設(shè)立了“勤勞奉仕”等課程，讓學(xué)生們通過實(shí)際行動(dòng)來(lái)效忠侵略者，為日本的殖民統(tǒng)治效勞。更為無(wú)恥的是，校方強(qiáng)行要求學(xué)生們每天都要遙拜建國(guó)神廟，祈禱“武運(yùn)長(zhǎng)久”及“戰(zhàn)歿英靈”，每餐都要以日語(yǔ)詠唱感激天照大神和天皇的頌詞。

同時(shí)，日本控制了新聞、廣播、出版、電影以宣傳奴化思想，推行愚民教育，摧殘中國(guó)民族文化和民族意識(shí)。據(jù)１９３５年的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的兒童入學(xué)率僅占２３％。１９３２年１０月，公布偽《出版法》，凡危及偽國(guó)存在“惑亂民心”的讀物，一律禁止出版，帶有民族意識(shí)或進(jìn)步書刊一律查禁。１９３２年３—７月東北焚書達(dá)６５０萬(wàn)冊(cè)，《真理報(bào)》、《大公報(bào)》等３６種報(bào)刊被禁止輸入東北，共產(chǎn)黨的著作更是嚴(yán)禁對(duì)象。

殖民統(tǒng)治者及其甘心事敵的奴才，為推行奴化教育，除了使用說(shuō)教手段外，更重要的還在于利用恐怖手段。在進(jìn)行上述說(shuō)教的同時(shí)，還將“滿洲國(guó)”的學(xué)校變成為變種的法西斯軍營(yíng)，強(qiáng)制學(xué)生們絕對(duì)服從等級(jí)秩序，任何違反行為都要受到懲罰。各學(xué)校還設(shè)立秘密稽查班，布置特務(wù)監(jiān)視學(xué)生的言行，一旦發(fā)現(xiàn)師生有可疑行為或者反抗情緒，便立即報(bào)告警察和憲兵機(jī)關(guān)，瘋狂迫害隨之而至?！?〕

泯滅民族意識(shí)是日本侵略者不遺余力進(jìn)行的活動(dòng)之一，但中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家文化中有利于為其侵略辯護(hù)的內(nèi)容，都被其吸收和宣揚(yáng)。其中突出的內(nèi)容有兩點(diǎn)：一是文化民族主義，一是“王道”思想。

中國(guó)傳統(tǒng)的民族主義，一直是文化民族主義。這種文化民族主義體現(xiàn)在兩方面：一是從文化上而不是從種族或政治上來(lái)劃分政治共同體（國(guó)家），二是文化自大心態(tài)，認(rèn)為中華文化高大精深，周圍諸國(guó)不過是“蠻”“夷”“戎”“狄”。前者體現(xiàn)在“夷狄之進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”的論述上，而后者則體現(xiàn)在“夷狄之有君不如諸夏之無(wú)也”的態(tài)度中。日本侵略理論正是利用了后者，強(qiáng)調(diào)中日文化上的共同之處，消泯中國(guó)人的民族意識(shí)，正如陳伯達(dá)所說(shuō)的，利用“‘夷狄之進(jìn)于中國(guó)者，則中國(guó)之’的道理，來(lái)說(shuō)明中國(guó)應(yīng)該接受ＸＸ帝國(guó)主義的統(tǒng)治”?！?〕

至于“王道”思想，鼓吹最力的是漢奸鄭孝胥。在新啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者那里，鄭孝胥一直是一個(gè)批判的對(duì)象，消除類似鄭孝胥等人的影響，一直也是他們之所以要發(fā)起新啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因。對(duì)日本侵略者賣身投靠，當(dāng)上傀儡“總理”的鄭孝胥，始終以孔孟之徒自命。在日本帝國(guó)主義槍炮軍刀和燒殺搶掠面前，反復(fù)宣揚(yáng)“仁義道德”和“王道政治”，聲言要同日本“一德一心”把中國(guó)的東北變成“王道樂土”。1932年7月19日，他給來(lái)訪的上海東亞同文書院的學(xué)生講“王道之大意”說(shuō):“愛國(guó)之思想、軍國(guó)民之教育，皆足釀成世界戰(zhàn)禍，王道則不主愛國(guó)而主博愛，不用軍國(guó)教育，而用禮義教育。”〔2〕他撰寫的《王道要義》，把孔孟之道與他的賣國(guó)理論攪在一起肆意發(fā)揮：“當(dāng)世列國(guó)所用以造成國(guó)民之思想者，豈不曰愛國(guó)乎?所以用以養(yǎng)成國(guó)民之能事者，豈不曰軍國(guó)民之教育乎?各國(guó)所以練習(xí)其國(guó)民者，唯恐落于人后。豈知愛國(guó)之宗旨即為仇外之對(duì)象，軍國(guó)民之資格，即為備戰(zhàn)之先聲。此皆建成圖霸之策，而世界之戰(zhàn)禍已釀成于習(xí)質(zhì)之中，種因得果，不至于破壞治安，戰(zhàn)滅人類不止。”“果行王道，必先蕩滌愛國(guó)之思想；而以博愛為主，必先革除軍國(guó)民之教育，而以禮義為先。”〔3〕他在擔(dān)任“滿洲國(guó)”“總理”期間，不斷寫文章、作講演、作“訓(xùn)示詞”，開口“王道”，閉口“孔孟”，逢人必講，開會(huì)必說(shuō)，而且把他的《王道要義》廣為印發(fā)。而每講“王道”，他必宣揚(yáng)“滿日兩國(guó)，志同道合”，說(shuō)什么“中國(guó)日本國(guó)，同在亞洲，以前歷史上，全是舊道德的歷史。到了20世紀(jì)，日本變法維新，政治與戰(zhàn)功，得了世界的大名譽(yù)，我以為日本因有舊道德做了根本，所以能成如此大功業(yè)。中國(guó)二十年以來(lái)，本有的舊道德全被共和、共產(chǎn)兩黨破壞盡了，所以也得了國(guó)破家亡的報(bào)應(yīng)。現(xiàn)在滿洲國(guó)成立，速將舊道德提倡，洗盡共和和共產(chǎn)的流毒，將來(lái)滿日兩國(guó)，自然是志同道合的了。”〔1〕在他看來(lái)，中國(guó)被弄得“國(guó)破家亡”全然不是日本帝國(guó)主義的侵略，而是因?yàn)楦锩h“破壞”了舊道德，只有靠日本與“滿洲國(guó)”的“志同道合”才能得救。

鄭孝胥的“王道”理論，雖然連篇累牘，但翻來(lái)覆去，無(wú)非是要說(shuō)明一個(gè)思想“理論”，就是賣國(guó)投敵、“日滿協(xié)和”，既合乎“王道”，也合乎潮流。這一套漢奸理論，正是新啟蒙運(yùn)動(dòng)要攻擊的對(duì)象。而鄭孝胥對(duì)儒家“文化中心主義”的利用，對(duì)孟子“王道”思想的歪曲，正是新啟蒙運(yùn)動(dòng)要“打到孔家店，救出孔夫子”的原因。

三、分化與頡頏：從“五四”到20世紀(jì)30年代的思想文化界

錢理群等人在論述20世紀(jì)30年代中國(guó)文學(xué)時(shí)，認(rèn)為其顯著特征有三：“其一是‘五四’所開啟的有相對(duì)思想自由的氛圍消失了，文學(xué)主潮隨著整個(gè)社會(huì)的變革而變得空前的政治化；二是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)推進(jìn)了馬克思主義文藝?yán)碚摰膫鞑ズ统醪降倪\(yùn)用，并在相當(dāng)程度上決定著此后二三十年間文壇的面貌；三是在左翼文學(xué)興發(fā)的同時(shí)，自由主義作家的文學(xué)及其他多種傾向文學(xué)彼此頡頏互競(jìng)，共同豐富著30年代的文學(xué)創(chuàng)作”〔2〕。這一概括同樣適合于“五四”到30年代中國(guó)的整個(gè)思想文化界。

第一，從“五四”后期開始，分化為三大流派并存的狀態(tài)。

“五四”以前的初期新文化運(yùn)動(dòng)，本來(lái)是由許多有著不同思想傾向的知識(shí)分子參加的。當(dāng)集中批判孔學(xué)、提倡科學(xué)和民主的時(shí)候，他們之間的分歧表現(xiàn)得不很明顯。到“五四”后期，新文化運(yùn)動(dòng)的營(yíng)壘開始發(fā)生分化。這種分化的標(biāo)志是胡適1919年7月發(fā)表《多研究些問題，少談些‘主義’！》一文，聲稱“一切主義都是某時(shí)某地的有心人對(duì)于那時(shí)那地的社會(huì)需要的救濟(jì)方法”，否認(rèn)馬克思主義對(duì)中國(guó)的適用性；主張一點(diǎn)一滴的改良，認(rèn)為主張“根本解決”是“中國(guó)思想界破產(chǎn)的鐵證”?！?〕針對(duì)胡適的挑戰(zhàn)，李大釗指出，社會(huì)主義是時(shí)代的旗幟。宣傳主義與研究問題是交相為用、并行不悖的。一方面，研究問題必須有主義作指導(dǎo)：另一方面，“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”。在現(xiàn)代中國(guó)，僅僅依靠“一點(diǎn)一滴的改良”是不行的，社會(huì)問題“必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問題都解決了的希望”?！?〕

問題與主義之爭(zhēng)標(biāo)志著五四新文化陣營(yíng)中馬克思主義與自由主義的分裂。與此同時(shí)，文化新保守主義卻出現(xiàn)了抬頭的趨勢(shì)。其主要代表人物是梁?jiǎn)⒊土菏?。第一次世界大?zhàn)以后，梁?jiǎn)⒊园屠韬蜁?huì)觀察員身份赴歐，聽到不少關(guān)于歐洲文明破產(chǎn)的說(shuō)法?；貒?guó)以后發(fā)表長(zhǎng)文《歐游心影錄》，鼓吹西方物質(zhì)文明破產(chǎn)，東方文化優(yōu)越的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，西方的物質(zhì)文明已經(jīng)破產(chǎn)，而中國(guó)文化有許多優(yōu)點(diǎn)，是“調(diào)劑”西方文化的良藥。把中國(guó)文化發(fā)揚(yáng)光大，用它去解救西方文明的危機(jī)，是中國(guó)人的責(zé)任。要使中西文化“起一種化合作用”，構(gòu)成“一個(gè)新文化系統(tǒng)”用以“超拔”破產(chǎn)的西方文明。梁漱溟更是鼓吹東方文化優(yōu)越論。其代表作《東西文化及其哲學(xué)》認(rèn)為，文化“乃是人類生活的樣法”，文化的不同“就是生活中解決問題方法之不同”。人類生活有三條路向而三種文化各取其一：“西方文化是以意欲向前要求為其根本精神的”，“中國(guó)文化是以意欲自為調(diào)和持中為其根本精神的”，“印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的”。孔子的哲學(xué)代表中國(guó)文化的全部。他推測(cè)世界未來(lái)文化要由第一個(gè)路向轉(zhuǎn)變?yōu)榈诙€(gè)路向。世界未來(lái)文化就是中國(guó)文化。而“中國(guó)的路”就是“孔家的路”，“世界未來(lái)文化就是中國(guó)文化的復(fù)興”?！?〕