問題與主義論爭和梁啟超、梁漱溟等人著作的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義、自由主義和保守主義分道揚(yáng)鑣，各自取得了獨(dú)立的姿態(tài)，并開始展現(xiàn)各自的理論風(fēng)貌。

第二，三大流派互相爭論，并都帶有政治色彩。

馬克思主義、自由主義和新文化保守主義三大流派，在對文化、對傳統(tǒng)包括政治態(tài)度方面，都有著不同的觀點(diǎn)。三大流派展開了角逐。30年代的思想文化界就是由這三大思想流派的對立與交鋒而決定了其基本歷史面貌。三大流派的爭論在各個領(lǐng)域展開。在倫理思想領(lǐng)域，展開了科學(xué)與人生觀的論戰(zhàn)。在政治思想領(lǐng)域，展開了關(guān)于人權(quán)問題的討論和民主與獨(dú)裁的論戰(zhàn)。在社會思想領(lǐng)域，展開了中國社會性質(zhì)和社會史論戰(zhàn)。在哲學(xué)思想領(lǐng)域，展開了唯物辯證法論證。在文化思想領(lǐng)域，展開了中國本位文化論戰(zhàn)。在文藝思想領(lǐng)域，展開了馬克思主義、自由主義、民族主義文學(xué)派三派混戰(zhàn)。左翼文學(xué)在20世紀(jì)30年代初期的思想文化界占有重要地位，這里需要多提一筆。

20世紀(jì)30年代文藝領(lǐng)域的爭論主要包括兩個方面：一是左聯(lián)內(nèi)部的爭論；一是左聯(lián)與新月派、民族主義文學(xué)派、自由人、第三種人、論語派關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的性質(zhì)、功能，特別是階級性問題的辯論。左聯(lián)內(nèi)部的討論包括大眾化文藝是否絕對和唯一、五四新文化運(yùn)動如何評價、流行的傳統(tǒng)文藝形式是否可以利用、以“民族的革命的大眾文學(xué)”還是以“國防文學(xué)”為口號來推進(jìn)文化統(tǒng)一戰(zhàn)線等問題上。在與左聯(lián)以外作家的論戰(zhàn)中，與民族主義文學(xué)派的論戰(zhàn)屬于與保守派的論爭。民族主義文學(xué)的倡導(dǎo)者基本上是國民黨御用作家，他們出于國民黨政治的要求，特別是在九一八事變以后，假民族危機(jī)，大力鼓吹向種族、民族、國家認(rèn)同的文學(xué)藝術(shù)。這一主張不僅受到左聯(lián)，還受到廣大自由主義作家的抵制與反駁。20世紀(jì)30年代文學(xué)藝術(shù)論戰(zhàn)的主要戰(zhàn)場在左聯(lián)與自由主義作家之間。自由主義作家對左翼革命文學(xué)作品的蒼白幼稚表示輕視和反感，他們捍衛(wèi)文學(xué)的唯美追求，反對文學(xué)政治工具化。左翼作家則極力捍衛(wèi)自己的道德、美學(xué)理想，努力以馬克思主義歷史唯物主義美學(xué)理論為無產(chǎn)階級文學(xué)及文學(xué)理論進(jìn)行辯護(hù)，并對論敵進(jìn)行尖銳批判?！?〕

第三，左翼文化運(yùn)動的大規(guī)模發(fā)展。

大革命的失敗使中國革命暫時處于低潮，但此時馬克思主義的傳播卻出現(xiàn)了一個高潮。新啟蒙運(yùn)動發(fā)起者陳伯達(dá)指出：“大革命失敗后，許多先進(jìn)分子在理論上重新武裝自己。經(jīng)過革命的再生，九一八事變和華北的幾次事變，每次都給了其理論以新的充實(shí)，新的武裝。新哲學(xué)同樣地也在這艱苦的歷程中，確立了自足堅(jiān)固的陣地。新哲學(xué)（新唯物論）在中國到處都已成為不可抵抗的力量。這點(diǎn)就是新哲學(xué)的敵對者也是公開承認(rèn)的。”〔2〕馬克思主義廣泛傳播的表現(xiàn)和結(jié)果，從整個思想文化界來看，就是左翼文化主導(dǎo)了20世紀(jì)30年代。艾思奇當(dāng)時曾用“唯物辯證法風(fēng)靡了全國”〔3〕，來描述了20世紀(jì)30年代左翼文化的盛況。

追求“組織化”是馬克思主義左翼文化勢力壯大的一個顯著標(biāo)志。1929年下半年，中共中央宣傳部領(lǐng)導(dǎo)成立了由潘漢年負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)的中央文化工作委員會（簡稱文委）。1930年，中國左翼作家聯(lián)盟成立（簡稱左聯(lián)）。隨后，中國社會科學(xué)家、戲劇家、美術(shù)家、教育家聯(lián)盟以及電影、音樂小組等左翼文化團(tuán)體也相繼成立。同年10月，各左翼文化團(tuán)體又共同組成中國左翼文化總同盟（簡稱文總）。組織化活動是20世紀(jì)30年代馬克思主義左翼文化運(yùn)動的一個鮮明特點(diǎn)，以至新啟蒙運(yùn)動發(fā)起時，其倡導(dǎo)者一開始的思維就是組織座談會，成立啟蒙學(xué)會?！?〕

創(chuàng)辦刊物，占領(lǐng)輿論陣地是馬克思主義知識隊(duì)伍興起的重要活動。當(dāng)時出版了大量左翼刊物，包括《創(chuàng)造月刊》、《太陽月刊》、《文化批判》、《文化批判》、《北斗》等幾十種，發(fā)表了大量觀點(diǎn)激進(jìn)的作品。在這些刊物上，左翼文化工作者研究和宣傳馬克思主義的哲學(xué)、文學(xué)、歷史觀點(diǎn)，并且進(jìn)行了多次論戰(zhàn)。新啟蒙運(yùn)動發(fā)起時也是依靠輿論鼓動，創(chuàng)辦《認(rèn)識月刊》等刊物來宣傳其主張。

20世紀(jì)30年代也出現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)典著作翻譯高潮。從1928年到1937年，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的譯著達(dá)113種?！?〕《資本論》第一卷、《反杜林論》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》等著作的第一個中文全譯本，都是在20世紀(jì)30年代前期問世的，此外還譯有大批社會科學(xué)新著。在傳播馬克思主義過程中，有些社會科學(xué)工作者力圖對馬克思主義的基本原理作出準(zhǔn)確闡釋，有些則將馬克思主義理論通俗化，以擴(kuò)大其影響。后來支持新啟蒙運(yùn)動的艾思奇所著的《大眾哲學(xué)》就是當(dāng)時馬克思主義通俗化的典范。

在馬克思主義的傳播中，也出現(xiàn)了將馬克思主義的基本原理與中國實(shí)際問題相結(jié)合的傾向。左翼社會工作者在宣傳和研究工作中嘗試運(yùn)用其掌握的馬克思主義理論分析中國問題。20世紀(jì)30年代初郭沫若寫成《中國古代社會研究》，這是第一本用馬克思主義觀點(diǎn)系統(tǒng)研究中國歷史的著作。此外，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域也出現(xiàn)了一批馬克思主義的學(xué)術(shù)論著，產(chǎn)生了李達(dá)、艾思奇、胡繩等一批既有一定造詣又有較大影響的馬克思主義理論工作者。馬克思主義的傳播還使許多知識分子轉(zhuǎn)而信奉馬克思主義。新啟蒙運(yùn)動在北平的重要人物、國學(xué)大師吳承仕先生，在這一時期轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，并且力求把馬克思主義運(yùn)用于經(jīng)學(xué)研究當(dāng)中。

左翼文化運(yùn)動的成就，使馬克思主義在中國產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，為新啟蒙運(yùn)動提供了豐富的理論資源、良好的輿論氛圍和扎實(shí)的理論隊(duì)伍，更推動新啟蒙運(yùn)動者在此基礎(chǔ)上去發(fā)動一場以馬克思主義為領(lǐng)導(dǎo)地位的思想文化運(yùn)動。

總之，新啟蒙運(yùn)動之肇因，既有對國民黨“黨治文化”專制主義的不滿，有面對日軍侵略的民族危機(jī)感，又是日益壯大的馬克思主義知識隊(duì)伍主動的理論訴求。可以說，新啟蒙運(yùn)動是馬克思主義知識分子一次頗具規(guī)模的聚集。

四、中國共產(chǎn)黨建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策

余英時先生認(rèn)為，抗日戰(zhàn)爭前夕，中國共產(chǎn)黨人“需要一種‘新啟蒙’運(yùn)動來執(zhí)行黨的新‘統(tǒng)一陣線’的路線”〔1〕。這一論斷把握了新啟蒙運(yùn)動的本質(zhì)特點(diǎn)。華北事變后，中共中央逐步確立了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策，并在實(shí)際工作中貫徹實(shí)施。新啟蒙運(yùn)動就是統(tǒng)一戰(zhàn)線政策在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)。

在中共中央率領(lǐng)紅軍到達(dá)陜甘寧地區(qū)前后，日本侵略者利用國民黨統(tǒng)治者的不抵抗主義，加緊對華北的侵略，使平津上空戰(zhàn)云密布，整個華北危在旦夕。面對日益加深的民族危機(jī)，北平學(xué)生悲憤地喊出“華北之大，已經(jīng)安放不得一張平靜的書桌了！”的口號。在中共地下黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下，北平學(xué)生在1935年12月9日舉行了聲勢浩大的抗日游行。游行遭到了國民黨軍警的鎮(zhèn)壓，由此掀起了“一二·九運(yùn)動”。“一二·九運(yùn)動”迅速波及全國，許多大中城市先后爆發(fā)學(xué)生運(yùn)動，各地工人在全國總工會的號召下，紛紛舉行罷工，支援學(xué)生斗爭。上海和其他地方的愛國人士、愛國團(tuán)體也紛紛成立各界聯(lián)合會，要求停止內(nèi)戰(zhàn)，出兵抗日?？谷站韧龆窢幯杆侔l(fā)展成為全國規(guī)模的群眾運(yùn)動。

這些情況表明，中國已處在一個政治大變動的前夜，各種抗日的力量處在走向聯(lián)合、組成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、共御外敵的關(guān)鍵時刻。中國共產(chǎn)黨在這一時期，深刻認(rèn)識到了這個問題。

早在1935年7月召開的共產(chǎn)國際第七次代表大會，就提出了建立反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線的問題。8月1日，中共駐共產(chǎn)國際代表團(tuán)以中華蘇維埃共和國臨時中央政府和中共中央的名義，起草了《為抗日救國告全國同胞書》，號召建立抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，不久公開發(fā)表，史稱《八一宣言》。

中共中央結(jié)束長征到達(dá)陜北以后，于12月17日至25日在瓦窯堡召開政治局?jǐn)U大會議，討論軍事戰(zhàn)略問題、全國的政治形勢和黨的戰(zhàn)略路線問題。會議通過張聞天起草的《中央關(guān)于目前政治形勢與黨的任務(wù)決議》。12月27日，毛澤東根據(jù)會議精神，在黨的活動分子會議上作題為《論反對日本帝國主義的策略》的報告。瓦窯堡會議決議和毛澤東的報告，分析了日本侵略者打進(jìn)中國后中國各社會階級之間相互關(guān)系的變化，明確提出黨的基本策略和任務(wù)是建立廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。

瓦窯堡會議是從第五次反圍剿失敗到全民族抗戰(zhàn)興起過程中召開的一次重要會議。它表明中國共產(chǎn)黨已經(jīng)克服“左”傾冒險主義和關(guān)門主義，不失時機(jī)地制訂出抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的新策略，使黨在新的歷史時期將要到來時掌握了政治上的主動權(quán)。

瓦窯堡會議結(jié)束后，中國共產(chǎn)黨采取切實(shí)措施，推進(jìn)日益高漲的抗日救亡運(yùn)動。1936年上半年，中共中央和中共駐共產(chǎn)國際代表團(tuán)先后派人到上海，與上海黨組織重新建立聯(lián)系，并積極開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。5月，愛國人士宋慶齡、沈鈞儒、鄒韜奮、陶行知、章乃器等發(fā)起成立全國各界救國聯(lián)合會，主張停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日。與此同時，中國共產(chǎn)黨對駐扎在西北地區(qū)的以張學(xué)良為首的東北軍和以楊虎城為首的國民黨十七路軍的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，取得了突破性進(jìn)展，到1936年上半年，紅軍和東北軍、第十七路軍之間，實(shí)際上已停止敵對行動。

更為重要的是，1935年底，中共中央派劉少奇到天津任中共北方局書記，加強(qiáng)對抗日救亡運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)時平津?qū)W生的抗日救亡運(yùn)動，在國民黨當(dāng)局的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓下，暫時處于低潮。劉少奇到天津后，根據(jù)瓦窯堡會議的精神，先后發(fā)表《肅清關(guān)門主義與冒險主義》等文章，對中國共產(chǎn)黨的路線、方針作了系統(tǒng)的闡述；強(qiáng)調(diào)要把著眼點(diǎn)放在蓄積力量、準(zhǔn)備決戰(zhàn)上，要長期深入群眾，做艱苦細(xì)致的工作，鞏固并擴(kuò)大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，保存并加強(qiáng)自己的力量和陣地；針對平津?qū)W生運(yùn)動中出現(xiàn)的問題，著重提出要正確地對待教師和學(xué)校當(dāng)局，正確地對待二十九軍和宋哲元，鼓勵他們向好的方面走。他用很大的力量重建和加強(qiáng)遭受嚴(yán)重破壞的華北各地黨組織，打開了新的工作局面。新啟蒙運(yùn)動正是在劉少奇領(lǐng)導(dǎo)的北方局宣傳部長陳伯達(dá)的倡導(dǎo)下發(fā)動起來的。