何干之曾多次撰文，建議思想界要“下最大的決心，分工合作，來(lái)整理批評(píng)中國(guó)思想史，尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)史”，他認(rèn)為“這一段血淚交流的史跡，是我們最優(yōu)秀的黃帝子孫不顧艱難辛苦，沖破一切網(wǎng)羅，振起我們愛(ài)國(guó)愛(ài)民族的精神的最光榮的一頁(yè)”〔3〕。他身體力行，經(jīng)過(guò)半年的辛勤筆耕，終于使一部十萬(wàn)余字的《近代中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)史》付梓問(wèn)世，于1937年12月在上海初版，兩個(gè)月后即印行了第二、三版。該書是國(guó)內(nèi)第一部用馬克思主義的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)近代思想史進(jìn)行研究的專著之一。全書共分七章：第一章是探討啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義及其社會(huì)基礎(chǔ)；第二至五章論述了近代以來(lái)的歷次思想運(yùn)動(dòng)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新運(yùn)動(dòng)、五四新文化運(yùn)動(dòng)、新社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)等，并對(duì)其社會(huì)背景、思想內(nèi)容進(jìn)行了深入分析，對(duì)其歷史地位作出了客觀評(píng)價(jià)；第六、七章為“國(guó)難與新啟蒙運(yùn)動(dòng)”、“目前思想文化問(wèn)題”，著重對(duì)新啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了闡釋和總結(jié)。何干之通過(guò)檢討“百年來(lái)的文化思想史”，發(fā)現(xiàn)其中“充滿了愛(ài)國(guó)主義的氣味”，斷言“中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)史簡(jiǎn)直可以說(shuō)是愛(ài)國(guó)主義文化史的別名”。他還對(duì)新啟蒙運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和主要內(nèi)容進(jìn)行了分析和概括?！?〕最后，何干之呼吁，啟蒙運(yùn)動(dòng)討論的重點(diǎn)應(yīng)從“性質(zhì)”的討論轉(zhuǎn)向“應(yīng)用”，以有利于抗日形勢(shì)的發(fā)展。

年紀(jì)輕輕但是著作頗豐的馬克思主義哲學(xué)學(xué)者陳唯實(shí)也參加到新啟蒙運(yùn)動(dòng)中來(lái)，寫成了《抗戰(zhàn)與新啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書。該書論述了以下內(nèi)容：

首先，高度評(píng)價(jià)了新啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義及其必要性。他認(rèn)為，啟蒙運(yùn)動(dòng)這種思想文化運(yùn)動(dòng)，并不是憑著主觀隨便幻想出來(lái)，而是有它的客觀根據(jù)，有它的社會(huì)背景，它是革命的呼聲，是新時(shí)代的前哨。新啟蒙運(yùn)動(dòng)“就是新中國(guó)和新社會(huì)的大時(shí)代前哨！同時(shí)也是新世界時(shí)代的前哨！”新啟蒙運(yùn)動(dòng)是應(yīng)運(yùn)而生的：“為了建立新的民族新的中國(guó)新的社會(huì)新的民眾，就非建設(shè)新的文化不行。要這樣，那就離不了新啟蒙運(yùn)動(dòng)。”新啟蒙運(yùn)動(dòng)是在民族滅亡的危機(jī)，封建的和其他勢(shì)力的惡劣、廣大勞動(dòng)民眾生活的痛苦等客觀環(huán)境，從而有了民族獨(dú)立，民主自由，民生幸福的急切要求之下，所造成起來(lái)的運(yùn)動(dòng)?！?〕

第二，闡釋了新啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代內(nèi)容。陳唯實(shí)從十一個(gè)方面論述了新啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代內(nèi)容，其核心就是：其一，“促成民族解放”，“新啟蒙的思想文化運(yùn)動(dòng)，目前最大的任務(wù)就是喚起民眾，普及和提高廣大人民的民族意識(shí)，激動(dòng)民族戰(zhàn)斗的意識(shí)，使他們?yōu)槊褡甯锩倓?dòng)員抗戰(zhàn)”〔1〕。其二，“促成民主自由”，新啟蒙的思想文化工作需要“普及和提高廣大民眾的政治意識(shí)，使他們?nèi)绾芜\(yùn)用民權(quán)，使他們切實(shí)的爭(zhēng)取民族獨(dú)立與民主自由”〔2〕。其三，“促成民生幸福”，“民族抗戰(zhàn)與改善人民生活是應(yīng)該配合起來(lái)的”〔3〕。他還詳細(xì)論述了新啟蒙運(yùn)動(dòng)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中提倡科學(xué)文化、生活文化，反對(duì)迷信、復(fù)古、獨(dú)斷、保守和個(gè)人主義等基本內(nèi)容。

第三，將新啟蒙運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)做了對(duì)比。陳唯實(shí)指出了新啟蒙運(yùn)動(dòng)與五四新文化運(yùn)動(dòng)的六點(diǎn)不同之處：其一，對(duì)象不限于少數(shù)人，而是整個(gè)的全國(guó)民眾尤其是無(wú)產(chǎn)勞動(dòng)大眾，其內(nèi)容豐富，力量強(qiáng)大，效果大得多；其二，領(lǐng)導(dǎo)者是“新人物”；其三，所主張文化內(nèi)容是“新時(shí)代的新文化，是大眾的文化，是適合中國(guó)需要的革命學(xué)說(shuō)”；其四，擁護(hù)、參加、實(shí)踐新啟蒙運(yùn)動(dòng)的人，“不僅是知識(shí)分子、小市民，而是廣大民眾尤其是工農(nóng)大眾”；其五，“不只是思想文化運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也有富有政治性革命性的民族、民主、民生的運(yùn)動(dòng)”；其六，要促進(jìn)廣大民眾起來(lái)徹底完成反帝（目前為反日）的民族革命與反封建的民主革命，使無(wú)產(chǎn)勞動(dòng)大眾成為推進(jìn)時(shí)代的主力軍?！?〕

第四，提出了新啟蒙運(yùn)動(dòng)的一系列政治思想文化主張。陳唯實(shí)從新啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本立場(chǎng)和要求出發(fā)，對(duì)復(fù)古、禮教、教育、婚姻和婦女解放等方面提出了一些主張。例如，關(guān)于教育，陳唯實(shí)要求大力促成民眾教育，他認(rèn)為現(xiàn)時(shí)代的教育“是以民族解放和民主自由與民生幸福為內(nèi)容的大眾教育”，而“新啟蒙運(yùn)動(dòng)就是大眾文化運(yùn)動(dòng)，學(xué)校教育是文化上最主要的部門，所以要推進(jìn)平民教育運(yùn)動(dòng)，促成民眾教育的實(shí)現(xiàn)”。為此，他提出了四項(xiàng)主張：實(shí)行減費(fèi)與免費(fèi)入學(xué)；學(xué)制課程的改革，縮短修業(yè)年期，反對(duì)學(xué)制的階段化；改良對(duì)于學(xué)生的待遇，給予學(xué)生以抗戰(zhàn)思想與行動(dòng)的自由，“對(duì)待學(xué)生不能像過(guò)去那樣的專制與獨(dú)裁式，應(yīng)該是民主自由式的”；鼓勵(lì)學(xué)生從事校外的活動(dòng)等等?！?〕關(guān)于婦女解放，早在抗戰(zhàn)前，有人就提出了新啟蒙運(yùn)動(dòng)應(yīng)該推進(jìn)婦女解放，如提倡放足運(yùn)動(dòng)和兒童公育；推廣婦女識(shí)字運(yùn)動(dòng)，提高一般婦女的文化水準(zhǔn)；組織“婦女集團(tuán)”，鞏固婦女界力量；編輯婦女讀物、出婦女專刊等要求。〔2〕陳唯實(shí)更是提出了戀愛(ài)、婚姻和男女平等方面的主張。他堅(jiān)決反對(duì)“盲婚”，“盲婚是對(duì)于各方面都不好的嚴(yán)重問(wèn)題，因此新啟蒙運(yùn)動(dòng)就是盡力反對(duì)盲婚，大家都要起來(lái)反對(duì)盲婚”，“自由戀愛(ài)結(jié)婚當(dāng)然是我們所要求的，但是如果事實(shí)不能做到的話，折中辦法，就是反對(duì)盲婚，實(shí)行開(kāi)明的婚姻”。他還提出，補(bǔ)救盲婚的，就是主張離婚自由。他宣稱：“新啟蒙運(yùn)動(dòng)是要鼓吹社交公開(kāi)！婦女解放！男女平等！婚姻自由！男女要參加抗戰(zhàn)的工作，在抗戰(zhàn)過(guò)程要求解放，男女共同過(guò)著戰(zhàn)斗的生活，男子要擁護(hù)女子解放，女子是不能存著依賴男子的錯(cuò)誤觀念，要有獨(dú)立自尊努力戰(zhàn)斗的精神，從民族解放以至新社會(huì)的創(chuàng)造，使婚姻生活能夠根本地、合理地解決。”〔3〕

或許是陳唯實(shí)用馬克思主義批判現(xiàn)實(shí)、總結(jié)歷史、展望未來(lái)的態(tài)度過(guò)于鮮明，其主張也較為激進(jìn)，因此，該書出版不久，即遭到了國(guó)民黨當(dāng)局的查禁。此后，當(dāng)局幾次公布的查禁書目，該書都赫然在列。

在上海文化界頗有名望的夏征農(nóng)，將新啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物的主要論著收集起來(lái)，編成《中國(guó)現(xiàn)階段的思想運(yùn)動(dòng)》一書，作為新啟蒙運(yùn)動(dòng)的成果總結(jié)。書中既有當(dāng)時(shí)報(bào)紙雜志上關(guān)于新啟蒙運(yùn)動(dòng)的討論文章，又有編者向陳伯達(dá)、何干之、章漢夫和任白戈等人約寫的論述和推動(dòng)新啟蒙運(yùn)動(dòng)的論述?！?〕書中最有價(jià)值的當(dāng)屬章漢夫（漢夫）、周揚(yáng)、何干之、李凡夫、艾思奇、夏征農(nóng)（征農(nóng)）等人經(jīng)過(guò)集體討論寫成的《現(xiàn)階段的中國(guó)思想運(yùn)動(dòng)》一文。該文對(duì)新啟蒙運(yùn)動(dòng)論述比較全面。文章說(shuō)：“為了救國(guó)，政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)諸勢(shì)力，都在一個(gè)大前提下，精誠(chéng)地團(tuán)結(jié)起來(lái)”。“思想界的團(tuán)結(jié)，亦足以打破箝制，更可以迅速的肅清一切不利于民族的思想，啟發(fā)民智，喚醒民眾，早入真理和光明的大道”。文章認(rèn)為思想運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容是：“反對(duì)封建和奴化思想，以民主主義為中心。反對(duì)公式主義和教義化，提倡認(rèn)真研究的精神，開(kāi)展思想的批判，反對(duì)思想自由的壓迫”。開(kāi)展這次思想運(yùn)動(dòng)要注意以下三點(diǎn)：第一，“對(duì)參加這個(gè)思想運(yùn)動(dòng)的各思想不同的個(gè)人和派別，并不要求其放棄各自的基本思想或立場(chǎng)”，“在討論爭(zhēng)辯中，發(fā)揮各自的力量和優(yōu)點(diǎn)。不同意見(jiàn)，要在批判中求統(tǒng)一”；第二，“批判應(yīng)該是為了真理的追求”，批判的對(duì)象，應(yīng)是對(duì)方的學(xué)理的真理性，批判的標(biāo)準(zhǔn)，要從是否有利于民族出發(fā)；第三，“在思想運(yùn)動(dòng)中反對(duì)封建，是反對(duì)封建思想”，對(duì)于有這種思想但反對(duì)異族奴役的人，“應(yīng)采取寬存態(tài)度”。〔2〕

堅(jiān)守文化陣地，緊握“批判的武器”，新啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者在艱難的環(huán)境下繼續(xù)為推動(dòng)新啟蒙運(yùn)動(dòng)而努力。

（二）張申府的努力

全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，張申府是一直“強(qiáng)聒不舍”（吳承仕語(yǔ)）地推進(jìn)新啟蒙運(yùn)動(dòng)最為用心的人?！?〕美國(guó)歷史學(xué)家史瓦茲認(rèn)為：“張申府相信哲學(xué)在國(guó)民抗戰(zhàn)中會(huì)找到它的最終使命，而啟蒙——這自1919年五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的知識(shí)分子的未完成的項(xiàng)目——現(xiàn)在有希望在全國(guó)范圍內(nèi)落實(shí)了。”〔1〕史瓦茲對(duì)張申府的這一番理解應(yīng)該是符合實(shí)際的。北平淪陷后，張申府流亡漢口、重慶等地。但是，他頻頻撰文，要求新啟蒙運(yùn)動(dòng)急切地“應(yīng)用到一切實(shí)際問(wèn)題”〔2〕。

張申府繼續(xù)推進(jìn)新啟蒙運(yùn)動(dòng)的努力，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面都有作為。

在理論上，他對(duì)新啟蒙運(yùn)動(dòng)做了進(jìn)一步的探討。首先，對(duì)啟蒙的內(nèi)涵進(jìn)行了新的概括。他認(rèn)為，就新啟蒙運(yùn)動(dòng)本身的全部任務(wù)或整個(gè)內(nèi)容來(lái)看，至少可以分為初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)三部分或三階段：“初級(jí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)就是掃除文盲，普及教育以及知識(shí)通俗化、學(xué)問(wèn)大眾化，而目的在提高一般文化水準(zhǔn)，使大眾一般都有文化生活。中級(jí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)就是使已有知識(shí)的人，知識(shí)得更清楚，思想得更清楚，廓清知識(shí)上的蒙翳，掃清思想上的朦朧，清除一切心習(xí)上的迷信、盲從、武斷、獨(dú)斷、成見(jiàn)、奴化的毛病，而達(dá)到一般人知識(shí)、思想、信念的凈化；高級(jí)的啟蒙則在知識(shí)之質(zhì)上，組織上的，邏輯上的進(jìn)步，學(xué)問(wèn)的解與厘清，即弄清楚，肅清一切知識(shí)、學(xué)問(wèn)、言語(yǔ)、思想、觀念、概念上的必要的籠統(tǒng)與模糊。”〔3〕

其次，他對(duì)新啟蒙運(yùn)動(dòng)的號(hào)召內(nèi)容做了新的修正，提出一個(gè)寶塔型的實(shí)施綱領(lǐng)：

實(shí)

理性

新科學(xué)

思想解放

自覺(jué)與自信

普及大眾教育

編刊新百科全書

建立抗戰(zhàn)建國(guó)文化

樹(shù)立起文化上的國(guó)防

實(shí)現(xiàn)文化上的三民主義〔1〕

張申府還將其討論新啟蒙運(yùn)動(dòng)的文章結(jié)集出版，書名就直接叫做《什么是新啟蒙運(yùn)動(dòng)》。

在實(shí)際行動(dòng)方面，張申府也是不遺余力。

首先是創(chuàng)辦刊物，大力鼓吹。到重慶后，張申府創(chuàng)辦了《戰(zhàn)時(shí)文化》雜志，在發(fā)刊詞中，他宣稱，本刊所要達(dá)到的有三個(gè)目的，其中之一就是，在抗戰(zhàn)建國(guó)的三民主義的文化建設(shè)上，在新啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)上，期有所輔助?！?〕該刊在推進(jìn)新啟蒙運(yùn)動(dòng)上做了不少努力。創(chuàng)刊不久，張申府召集了梁漱溟等人召開(kāi)“五四講談會(huì)”，就“如何更廣泛更深刻地開(kāi)展新啟蒙運(yùn)動(dòng)”征求意見(jiàn)〔3〕。在張申府的影響下，張宗植、杜若君等人也參與到新啟蒙運(yùn)動(dòng)中來(lái)，他們發(fā)表文章，討論新啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本原理，應(yīng)用新啟蒙運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)于具體問(wèn)題研究，并推動(dòng)新啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)施。〔4〕

其次是多方合作，尋求實(shí)施。張申府認(rèn)為：“現(xiàn)在許多的問(wèn)題，我相信都是有待于新啟蒙運(yùn)動(dòng)的”。為了實(shí)現(xiàn)新啟蒙運(yùn)動(dòng)，他多方尋求幫助。在他認(rèn)為，“中山先生實(shí)在是新啟蒙運(yùn)功的一個(gè)先驅(qū)”〔5〕。新生活運(yùn)動(dòng)和新啟蒙運(yùn)動(dòng)也沒(méi)有什么大的區(qū)別，他宣稱二者“都應(yīng)了時(shí)代的需要”，是“互為表里”、“可以相輔相補(bǔ)的”，“二者同可以說(shuō)是文化運(yùn)動(dòng)，同是要以文化方面救國(guó)家與民族的，只是新啟蒙運(yùn)動(dòng)比較偏于思想方面，新生活運(yùn)動(dòng)比較偏于生活方面”〔1〕。

最后是在國(guó)民參政會(huì)上向政府公開(kāi)提出了推進(jìn)新啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張。張申府利用參政員的身份，公開(kāi)在國(guó)民參政會(huì)上提交提案，要求樹(shù)立“實(shí)”與“理性”為立國(guó)的根本精神，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，第一點(diǎn)就需要“推動(dòng)新啟蒙運(yùn)動(dòng)”。認(rèn)為“現(xiàn)在全世界均正在一新啟蒙時(shí)期”，并把他所列的寶塔型的十項(xiàng)奮斗綱領(lǐng)向參政會(huì)提出?！?〕此外，據(jù)香港《大公報(bào)》載，1940年4月，張申府等二十一人提出了“保障講學(xué)自由，以便學(xué)術(shù)開(kāi)展，而促社會(huì)進(jìn)步”的提案，認(rèn)為國(guó)家社會(huì)之進(jìn)步，必賴學(xué)術(shù)文化之開(kāi)展，思想學(xué)術(shù)之產(chǎn)生，必賴思想之自由，因此凡近代進(jìn)步國(guó)家，罕有不崇尚思想自由與講學(xué)自由的。他們“擬請(qǐng)政府通令全國(guó)，在三民主義及抗戰(zhàn)建國(guó)綱領(lǐng)最高原則下，保障講學(xué)及學(xué)術(shù)研究之自由”?！?〕這可以說(shuō)是他新啟蒙運(yùn)動(dòng)主張的一貫體現(xiàn)，是他推進(jìn)新啟蒙運(yùn)動(dòng)的努力。

然而，張申府此時(shí)已經(jīng)不可能找到一個(gè)切實(shí)可行的途徑來(lái)應(yīng)用“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”了，充其量只能在“兒童的社會(huì)保育”等方面作些探索。為了重整旗鼓，他甚至不惜將新啟蒙運(yùn)動(dòng)與提倡“四維八德”的“新生活運(yùn)動(dòng)”捏合在一塊，力圖以妥協(xié)的方式繼續(xù)推進(jìn)新啟蒙運(yùn)動(dòng)，而這種做法也收效甚微。他在國(guó)民參政會(huì)上的呼吁，政府沒(méi)有給予足夠重視。他的主張，即使在其主編的《戰(zhàn)時(shí)文化》雜志上，也并非“登高一呼，應(yīng)者云集”。以上文提到的“五四講談會(huì)”而言，參加者大多只談了一些對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的看法，以及提高和普及方面的主張，對(duì)張申府的新啟蒙運(yùn)動(dòng)，包括柳湜、陳北鷗等人，沒(méi)有發(fā)表任何看法，甚至提都未提。值得注意的是，張申府創(chuàng)辦《戰(zhàn)時(shí)文化》雜志，是在國(guó)民黨大員陳誠(chéng)的財(cái)政支持下發(fā)行的，這迫使他很多時(shí)候不得不擁護(hù)當(dāng)局的政策?！?〕張申府推進(jìn)新啟蒙運(yùn)動(dòng)的直接努力并沒(méi)有取得太大的效果。

值得注意的是，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，新啟蒙運(yùn)動(dòng)在一部分中國(guó)共產(chǎn)黨的知識(shí)分子中間產(chǎn)生了意想不到的影響力。在淪陷區(qū)，王元化發(fā)表了《論抗戰(zhàn)文藝的新啟蒙意義》一文，文章一方面對(duì)新啟蒙運(yùn)動(dòng)談了自己的理解，認(rèn)為新啟蒙“并非五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單再現(xiàn)”，它的中心內(nèi)容為“民主的愛(ài)國(guó)主義”和“反獨(dú)裁的自由主義”，并且指出新啟蒙運(yùn)動(dòng)之所以提出“理性這口號(hào)”，“實(shí)是它必須抑制無(wú)謂的感情沖動(dòng)，反對(duì)任何籠統(tǒng)的幻想，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的道路”。另一方面，他認(rèn)為抗戰(zhàn)文藝是文學(xué)上的新啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展到現(xiàn)階段的一個(gè)具體口號(hào)，應(yīng)該在各方面體現(xiàn)出新啟蒙的意義和特點(diǎn)，為此，他圍繞大眾化問(wèn)題提了大量的意見(jiàn)和建議。〔2〕在延安，新啟蒙運(yùn)動(dòng)的提法也得到了部分人的肯定。趙樹(shù)理在《通俗化引論》一文中提出“通俗化”并不是“通俗文藝”，“它應(yīng)該是‘文化’和‘大眾’中間的橋梁，是‘文化大眾化’的主要道路；從而也可以說(shuō)是‘新啟蒙運(yùn)動(dòng)’的一個(gè)組成部分——新啟蒙運(yùn)動(dòng)，一方面應(yīng)該首先從事拆除文學(xué)對(duì)大眾的障礙；另一方面是改造群眾的舊的意識(shí)，使他們能夠接受新的世界觀”?！?〕

總之，國(guó)難深重的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，新啟蒙運(yùn)動(dòng)慘淡經(jīng)營(yíng)，雖然沒(méi)有取得其倡導(dǎo)者所預(yù)想的效果，卻也在發(fā)生著影響。