新文化是民主的

張申府認(rèn)為，新啟蒙運(yùn)動(dòng)要建立的文化不是某一部落的，必須包括整個(gè)民族的全體；更不是某一部分人的，而應(yīng)普及于一般大眾。今日既要全國(guó)動(dòng)員，當(dāng)然應(yīng)該努力提高一般文化水準(zhǔn)。中國(guó)今日不反封建，不反階級(jí)觀念，不反特權(quán)思想，是沒有出路的。因此在文化上，必須致力于成立民主制度，發(fā)揚(yáng)民主精神，養(yǎng)成民主習(xí)慣?！?〕

新啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者接過(guò)五四時(shí)期民主和科學(xué)的旗幟，繼續(xù)鼓吹“德謨克拉西與賽因斯”。不過(guò)，在這個(gè)時(shí)期，他們所宣傳的民主和科學(xué)思想具有五四時(shí)期的“民主”所不能涵蓋的內(nèi)容。他們非常重視民主的階級(jí)性。新啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者指出：“因?yàn)?lsquo;時(shí)代’和‘掌舵者’的不同，口號(hào)的內(nèi)容也完全不同了”，“‘五四’時(shí)代所提倡的民主主義，‘掌舵者’是民族資產(chǎn)階級(jí)。他們要解放的，能受到‘民主’恩惠的，也不過(guò)是他們的一個(gè)階級(jí)而已?，F(xiàn)在我們需要的民主，是解放全民族的民主主義，‘掌舵者’是絕對(duì)多數(shù)的階級(jí)。”〔1〕他們主張的民主已具有人民民主的意義。

新文化是科學(xué)的

新啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者所要建立的文化是科學(xué)的。“科學(xué)”的文化包括兩方面的含義。

第一，科學(xué)的文化必然提倡理性，反對(duì)迷信、獨(dú)斷和盲從。他們指出，新啟蒙運(yùn)動(dòng)“必是理性運(yùn)動(dòng)”，“必然要反對(duì)沖動(dòng)，裁抑感情，而發(fā)揚(yáng)理性”。“不迷信，不武斷，不盲從，應(yīng)該只是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的消極內(nèi)容。積極方面應(yīng)該更認(rèn)真地宣傳科學(xué)法，實(shí)踐科學(xué)法。”〔2〕新啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者對(duì)國(guó)民黨政府推行尊孔讀經(jīng)的復(fù)古運(yùn)動(dòng)、“文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)”十分不滿，對(duì)“復(fù)古，尊孔，祀天”、“守禮教”、“恢復(fù)讀經(jīng)，旌表孝子，褒獎(jiǎng)烈女”等現(xiàn)象抬頭非常憂慮〔3〕。他們強(qiáng)烈呼吁“接受五四時(shí)代‘打倒孔家店’的號(hào)召，繼續(xù)對(duì)于中國(guó)舊傳統(tǒng)思想、舊宗教，作全面的有系統(tǒng)的批判”〔4〕。

第二，提倡科學(xué)，要體現(xiàn)在成果上，更要注重培養(yǎng)科學(xué)的精神、態(tài)度和方法。張申府多次提出這個(gè)問(wèn)題。他認(rèn)為：“在科學(xué)運(yùn)動(dòng)上，最應(yīng)注重的，不應(yīng)只在科學(xué)結(jié)果，更應(yīng)在科學(xué)方法，科學(xué)精神，科學(xué)態(tài)度，科學(xué)脾氣。”〔5〕他在國(guó)民參政會(huì)上提出，“提倡科學(xué)，不僅注重科學(xué)結(jié)果的利用，更注意于科學(xué)精神之普遍培養(yǎng)，科學(xué)方法之廣泛流行，及科學(xué)研究之獨(dú)立的創(chuàng)發(fā)”〔1〕。他認(rèn)為，新啟蒙運(yùn)動(dòng)的推行也“必不能不借助科學(xué)，科學(xué)方法，科學(xué)精神，科學(xué)脾氣。必不能不提倡邏輯，尤其是現(xiàn)代的數(shù)理邏輯。必不能不普及教育，尤其是普及科學(xué)教育”〔2〕。

新文化是大眾的

新啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者認(rèn)真反思和總結(jié)了五四新文化運(yùn)動(dòng)的不足，“五四文化也未嘗不是一種反貴族的民眾文化，但它的廣泛性很有限制”，“沒有能夠達(dá)到普遍化大眾化的地步”〔3〕，“它的失敗，因?yàn)榛A(chǔ)是建筑在少數(shù)人的階層上，所解放出來(lái)的，是一群懦弱的、妥協(xié)的、無(wú)組織力量的中產(chǎn)階級(jí)，而廣大的農(nóng)工群眾并沒有享受到新思潮的恩惠，他們沒有力量支持中產(chǎn)階級(jí)，完成這個(gè)運(yùn)動(dòng)的歷史使命”〔4〕。有鑒于此，新啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者提出，新文化應(yīng)當(dāng)面向廣大工農(nóng)群眾，面向全民族，必須“使新文化的普遍性達(dá)到最大限度”〔5〕。他們認(rèn)為，“文化落后的中國(guó)，大眾化的運(yùn)動(dòng)是切迫地需要著的”〔6〕。要使新啟蒙運(yùn)動(dòng)完成自己歷史的任務(wù)不僅需要先進(jìn)文化人的合作，而且需要全國(guó)愛國(guó)的和愛好文明的文化人的總動(dòng)員，不僅需要文化人的啟蒙組織，而且需要把這種啟蒙組織支配到通都大邑直達(dá)窮鄉(xiāng)僻壤。“這是我們這落后的怯弱的民族轉(zhuǎn)化為文明的強(qiáng)盛的民族之一契機(jī)”〔7〕。

那么，怎樣才能使文化最大限度地普遍化、大眾化呢?大部分的新啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者對(duì)此都進(jìn)行了籌劃。陳伯達(dá)的主張很有代表性：我們“應(yīng)該由亭子間中、圖書館中、科學(xué)館中的個(gè)人工作轉(zhuǎn)向文化界的大眾，轉(zhuǎn)向作坊和鄉(xiāng)間的大眾”；“應(yīng)該和一切科學(xué)家聯(lián)合，去做民間的科學(xué)化運(yùn)動(dòng)”；“應(yīng)該和一切平民教育者，一切小學(xué)教員，一切開明的教育者，一切文字改革者及一切大中小學(xué)生聯(lián)合，去做民間的通俗教育運(yùn)動(dòng)，廢除文盲運(yùn)動(dòng)，各種式樣的破除迷信活動(dòng)”；“應(yīng)該和一切新文學(xué)家聯(lián)合，去消滅那荒唐、迷信、誨淫誨盜的舊小說(shuō)，舊鼓詞，把最廣大的下層社會(huì)讀者奪取過(guò)來(lái)”；“在文學(xué)上，在一切藝術(shù)范圍內(nèi)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)‘人的文學(xué)’，‘國(guó)民文學(xué)’，‘通俗文學(xué)’，‘為人生而藝術(shù)’的口號(hào)”，等等。〔1〕

（三）新啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者對(duì)中國(guó)新文化建設(shè)途徑的思考

新啟蒙運(yùn)動(dòng)的討論者還對(duì)中國(guó)新文化建設(shè)的途徑進(jìn)行了探索，他們的思考主要圍繞兩個(gè)問(wèn)題展開：如何對(duì)待古今中西文化和如何認(rèn)識(shí)提高與普及的問(wèn)題。前者是新文化的來(lái)源問(wèn)題，而后者則是新文化建設(shè)的具體途徑問(wèn)題。

第一，在新文化的來(lái)源上，應(yīng)該正確對(duì)待中西文化。張申府指出，“在文化上，這個(gè)新啟蒙運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是綜合的”；“對(duì)于中國(guó)文化，對(duì)于西洋文化，都應(yīng)該有個(gè)真的深的認(rèn)識(shí)”；“所要造的文化不應(yīng)該只是毀棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，而接受外來(lái)西洋文化。也不應(yīng)該只是固守中國(guó)文化，而拒斥西洋文化。乃應(yīng)該是各種現(xiàn)有文化的一種辯證的或有機(jī)的綜合”，“不可因?yàn)閲?guó)際而忽略民族，也不可因?yàn)槊褡宥雎試?guó)際”〔2〕。在對(duì)待中西文化問(wèn)題上，他們的認(rèn)識(shí)是比較正確而全面的，開后來(lái)毛澤東古今中外論之先河，對(duì)張岱年的“綜合創(chuàng)新論”更有直接影響?！?〕

其一，要注重吸收西方先進(jìn)文化。新啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者指出：“現(xiàn)在的中國(guó)文化，和世界先進(jìn)的國(guó)度比較起來(lái)，卻是很落后的。中國(guó)文化的發(fā)展，絕對(duì)需要借助世界先進(jìn)國(guó)度中的科學(xué)及其各種解放思想?！?〕”陳伯達(dá)制訂的新啟蒙運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)，其中既有“有系統(tǒng)地介紹西歐的啟蒙運(yùn)動(dòng)及其重要的著作；介紹世界民族解放的歷史及其理論”的主張，更有“和世界的文化組織，思想界名流，發(fā)生關(guān)系，請(qǐng)求它們不斷地援助中國(guó)民族解放的事業(yè)，援助中國(guó)人民的新啟蒙運(yùn)動(dòng)”的呼吁?！?〕陳唯實(shí)提出新啟蒙運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)“盡量介紹世界各種革命學(xué)說(shuō)，尤其是最科學(xué)的學(xué)說(shuō)；和革命成功的國(guó)家的新興著作，翻譯世界的各種名著，尤其是被壓迫民族的各種革命理論”〔3〕。

其二，要批判地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。新啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者檢討新興文化運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為其最大缺點(diǎn)就是有些文化工作者對(duì)于文化的民族傳統(tǒng)還注意得不夠，還發(fā)揮得不夠。〔4〕他們強(qiáng)調(diào)，一種新文化是不會(huì)憑空掉下來(lái)而和過(guò)去的歷史發(fā)展及過(guò)去的文化發(fā)展無(wú)關(guān)的。而且如對(duì)于舊文化不能去作有批判的接受和改造就無(wú)從創(chuàng)造新文化。〔5〕因此，他們一方面反對(duì)舊禮教、舊倫理道德，另一方面又鄭重聲明：“我們并不是要推翻全部中國(guó)舊文化的傳統(tǒng)”，“我們對(duì)于舊文化的各種傳統(tǒng)，都采取了批判的態(tài)度：好的，我們要繼承下來(lái)，并給以發(fā)揚(yáng)；不好的，我們就決不顧惜”〔6〕。新啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者指出：“揚(yáng)棄古代文化，即是忠實(shí)的接受和保持古代文化；吸收外來(lái)文化，即是忠實(shí)的擴(kuò)大和培植固有文化”〔7〕。要?jiǎng)?chuàng)造中華民族嶄新的文化，就要能善于了解中國(guó)各方面的歷史，就要能善于研究和綜合過(guò)去我們民族歷史所創(chuàng)造過(guò)的文化，并加以新的改造，加以新的發(fā)揮?！?〕新啟蒙運(yùn)動(dòng)“對(duì)于過(guò)去中國(guó)最好的文化傳統(tǒng)，應(yīng)該接受而光大之”，“是為保衛(wèi)中國(guó)最好的文化傳統(tǒng)而奮斗的”〔2〕。

建設(shè)新文化，應(yīng)正確看待“國(guó)粹”。新啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者認(rèn)為，舊禮教、舊倫理道德并不是什么“國(guó)粹”，而是“國(guó)渣”：戊戌時(shí)代葉德輝的《翼教叢編》，五四時(shí)代康有為、林琴南、王敬軒等“衛(wèi)道之士”所極力保衛(wèi)的“國(guó)粹”，“只是中國(guó)文化最可笑、最庸俗、最無(wú)用甚至最野蠻的渣滓”。真正的“國(guó)粹”應(yīng)該是譚嗣同、孫中山等人借以發(fā)揮的“大同思想”，章太炎和胡適整理出來(lái)的中國(guó)古代思想的精華，錢玄同、郭沫若等努力發(fā)現(xiàn)的中國(guó)古代文化的真價(jià)值?！?〕

其三，就方法而言，應(yīng)該是中西“有機(jī)化合”。

在這個(gè)問(wèn)題上，張申府談得比較多。他指出：“今日建立新的文化問(wèn)題，就是如何使得中西兩方可以合拍，中國(guó)最好的東西可以保持而且光大下去，西洋最好的東西也可以真正地移植過(guò)來(lái)，融合起來(lái)。”但中體西用、中主西奴的辦法，不會(huì)達(dá)到目的。一般的中西混雜，也不會(huì)成功，而且不倫不類。真正要產(chǎn)生出一個(gè)新的文化來(lái)，像哲學(xué)一樣，唯一可采取的方式或途徑是“有機(jī)的化合”。先對(duì)于中西文化都有甚深的了解，“同時(shí)注意到時(shí)代的趨勢(shì)，歷史的可能，兩方都有所揚(yáng)棄，有所取舍，更努力于物質(zhì)基礎(chǔ)的打點(diǎn)布置”。今日真正要自覺地建立一個(gè)新的文化，只有如此?；虿还苓^(guò)去的傳統(tǒng)，或不管當(dāng)前的環(huán)境，必都是陡然的。他反問(wèn)：科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是分，所注重的是數(shù)量，是分析，是分別，是分寸。為什么對(duì)于文化，要“囫圇待遇”？而且事實(shí)上，中國(guó)歷來(lái)的文化已受過(guò)多次外來(lái)影響，吸收了不知多少當(dāng)時(shí)的新分子?！?〕總之，他認(rèn)為，今日我們要建立的文化的哲學(xué)必是大的，必是大度的，必是大量的。其目的必然像過(guò)去一樣，是“通”。在方法上是分析的，而在內(nèi)容上應(yīng)是綜合的。〔1〕

第二，在新文化建設(shè)的步驟上，要注意處理好提高與普及的關(guān)系。

文化建設(shè)中提高與普及的問(wèn)題，也引起了新啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的高度關(guān)注。陳伯達(dá)明確指出：“新啟蒙運(yùn)動(dòng)的工作，一方面是文化的大眾化，另一方面則應(yīng)是理論的深刻化”?！?〕即提高與普及二者兼顧。

張申府在這一問(wèn)題上貢獻(xiàn)良多。他指出，開展文化運(yùn)動(dòng)，一要提高一般文化水準(zhǔn)，二要充實(shí)并改善現(xiàn)有文化內(nèi)容。他認(rèn)為，二十年來(lái)文化發(fā)展被提起的有兩個(gè)途徑，一是提高，一是普及。兩者似相反，而實(shí)相成。不能普及，固難提高；不能提高，恐也難普及。因?yàn)槿绻]有東西，可普及個(gè)什么？大眾化通俗化固是今日需要的。深入化、深刻化，又何嘗不是今日需要的？深入有兩個(gè)意思，正是提高與普及的樞紐。提高要深入，深入于事理；普及也要深入，深入于人心。提高與普及的共同點(diǎn)，同在于實(shí)。不充實(shí)，不切實(shí)，如何能提高，又如何能普及？同時(shí)，所謂文化水準(zhǔn)的提高也有二義。低的要提高，高的又如何不要提高？現(xiàn)在這兩個(gè)意義，實(shí)在也同有其需要?！?〕

張申府把這一問(wèn)題提交給《戰(zhàn)時(shí)文化》編輯部主持的“五四講談會(huì)”討論，引起了大家的注意，梁漱溟等人還提出了具體的建議和意見。〔4〕受張申府的啟發(fā)，留學(xué)歸國(guó)的張宗植發(fā)表了一篇《文化的任務(wù)和大眾化》的文章，專門討論文化的普及與提高的問(wèn)題。張宗植認(rèn)為，文化的向上是由提高和普及兩方面完成的。這兩者有時(shí)看著好像分離，其實(shí)并不相背。正如高度與寬度一樣，兩者并不相同，但任何物體都同時(shí)具有高度與寬度。張宗植對(duì)大眾化與通俗化做了區(qū)分，認(rèn)為這二者不可混淆。大眾化“是使學(xué)術(shù)與大眾混為一片的，一個(gè)純一的文化運(yùn)動(dòng)”，而通俗化不是一個(gè)單一的文化運(yùn)動(dòng)，而是每一個(gè)時(shí)期都可以存在的。通俗化只是一個(gè)形式上的問(wèn)題，大眾化卻不單是形式問(wèn)題，同時(shí)是質(zhì)的問(wèn)題。大眾化是改造文化的“外形”也改造其內(nèi)容的運(yùn)動(dòng)。大眾化在抗戰(zhàn)建國(guó)的意義上，是完成普及教育、喚起普遍的民族意識(shí)、組織民眾的運(yùn)動(dòng)；而在文化史的意義上，不僅是“使既成的文化水準(zhǔn)逐漸推行于民眾中間”，同時(shí)是使文化本身更切近于民族生活，在民族生活實(shí)踐之中產(chǎn)生新的中國(guó)文化，“俾中國(guó)整個(gè)文化水準(zhǔn)達(dá)到更高階段的一種努力”。“所以這里的大眾化的問(wèn)題，不僅是一個(gè)寬度的問(wèn)題，不僅是一個(gè)普及的問(wèn)題，同時(shí)是高度的問(wèn)題，即提高的問(wèn)題。”這里不應(yīng)該有使學(xué)術(shù)與大眾分離的現(xiàn)象，而應(yīng)該是減少學(xué)術(shù)與大眾的距離，同時(shí)更努力于一個(gè)新的文化系統(tǒng)的建立、新的提高文化水準(zhǔn)的工作。張宗植指出，新啟蒙運(yùn)動(dòng)不是一個(gè)通俗化運(yùn)動(dòng)，而是一個(gè)大眾的文化運(yùn)動(dòng)。新啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展，絕不能局限于某一些方面，必須在普及與提高這兩方面同時(shí)努力：其內(nèi)容一定是大眾的，同時(shí)是學(xué)術(shù)的；其進(jìn)程一定是以科學(xué)的信念來(lái)推翻封建的迷信；其性質(zhì)一定是以完整的、統(tǒng)一的哲學(xué)體系來(lái)代替散漫的混亂的思想。他認(rèn)為，“一個(gè)新的文化運(yùn)動(dòng)在達(dá)到尖峰的時(shí)候，一定是大眾的要求和學(xué)術(shù)的成果之完整的融和”。新啟蒙運(yùn)動(dòng)正在朝這方面蓬勃發(fā)展?！?〕