在新啟蒙運(yùn)動倡導(dǎo)者那里，新啟蒙運(yùn)動是“第二次新文化運(yùn)動”，是五四精神的繼承。新啟蒙運(yùn)動既有對“五四”的贊揚(yáng)，也有對“五四”的批評，更有試圖對“五四”的超越。“五四”是新啟蒙運(yùn)動談得非常多的話題，是展開其理論訴求的依據(jù)，也對“五四”進(jìn)行了自己的理解或者說是塑造。這種重塑式的理解，在馬克思主義“五四”認(rèn)識史上，占有重要的位置。

一、       新啟蒙運(yùn)動對五四運(yùn)動的繼承

著名歷史學(xué)家雅各布·布克哈特指出：“歷史是對一個時代在另一個時代中發(fā)現(xiàn)的值得關(guān)注的事物的記錄。”〔1〕對于五四運(yùn)動的“記錄”來說，更是如此。五四運(yùn)動從發(fā)動時起，就引起了后來者持續(xù)不斷的關(guān)注，而且在不同的歷史主體那里，呈現(xiàn)出不同的歷史面貌。后來者往往從對“五四”的理解中，獲得當(dāng)前行動的意義和價值；或者說，正是他們所要追求的價值，決定了他們對“五四”的理解。不管這二者之間真實(shí)情況是哪一種，一個重要的問題是：分析后來者關(guān)于“五四”的觀點(diǎn)，是加深對他們所倡導(dǎo)的思想文化運(yùn)動的理解的一條便利的途徑。

對于新啟蒙運(yùn)動來說，尤其如此。因?yàn)?，新啟蒙運(yùn)動的發(fā)起人陳伯達(dá)明確地以“五四的兒子”〔1〕自居，明確地把他們倡導(dǎo)的新啟蒙運(yùn)動稱之為繼五四新文化運(yùn)動之后的“第二次新文化運(yùn)動”。顯然，探討“五四的兒子”對“五四”的理解，分析他們試圖從“五四”那里繼承什么、揚(yáng)棄什么，無疑是新啟蒙運(yùn)動研究中不可或缺的內(nèi)容。

（一）新啟蒙運(yùn)動對五四精神的闡釋

五四運(yùn)動包括五四新文化運(yùn)動和政治運(yùn)動兩個范疇。由于新啟蒙運(yùn)動倡導(dǎo)者追求的主要是發(fā)動一場思想文化運(yùn)動，因此，他們關(guān)注的主要的是思想文化運(yùn)動方面?！?〕據(jù)余英時先生考證，正是新啟蒙運(yùn)動的倡導(dǎo)者們首先將五四運(yùn)動稱之為“啟蒙運(yùn)動”。〔3〕

新啟蒙運(yùn)動的發(fā)起人和參與者大多是馬克思主義者和“傾左”自由主義知識分子。在發(fā)起新啟蒙運(yùn)動的時候，他們開始使用所掌握的理論資源來分析五四運(yùn)動的性質(zhì)。

新啟蒙運(yùn)動倡導(dǎo)者用以分析的工具是歷史唯物論。艾思奇強(qiáng)調(diào)：“新的思想文化時代在人類歷史上出現(xiàn)，都有它的社會的根據(jù)”，正是從歷史唯物主義的階級分析觀點(diǎn)出發(fā)，他把五四運(yùn)動定性為“最典型的資本主義文化運(yùn)動”。〔4〕這種定性，得到了大部分新啟蒙運(yùn)動倡導(dǎo)者的贊同。在新啟蒙運(yùn)動倡導(dǎo)者看來，五四運(yùn)動的興起反映了“布爾喬亞的抱負(fù)”。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，“中國各種工業(yè)都飛躍地發(fā)展起來了，中國的新興布爾喬亞這時才開始意識到要建立自己的社會經(jīng)濟(jì)秩序，要擺脫束縛自身的發(fā)展的各種鐐銬了”。〔1〕

那么這種資產(chǎn)階級的抱負(fù)包括哪些內(nèi)容呢？何干之當(dāng)時的論述最為周詳：“文化運(yùn)動的標(biāo)志是提倡民主，提倡科學(xué)，提倡白話文，提倡懷疑精神，提倡個人主義，提倡廢孔孟、鏟倫常。”〔2〕何干之的說法是對新啟蒙運(yùn)動同仁觀點(diǎn)的一個總體的概括，各個參與者強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不大相同。

胡繩強(qiáng)調(diào)的是五四運(yùn)動民主和科學(xué)的精神，以及對“理性”的倡導(dǎo)。“在‘五四’運(yùn)動的戰(zhàn)士們的面前，飄揚(yáng)著一面戰(zhàn)斗的旗幟，在旗幟的正面寫著‘民主’，反面寫著‘科學(xué)’。這旗幟，在消極方面是對于封建的黑暗的傳統(tǒng)思想的反抗，在積極方面是助長了‘人的發(fā)現(xiàn)’，助長了理性的發(fā)揚(yáng)。”〔3〕胡繩這一說法可以說把握了五四運(yùn)動的最重要的方面，得到了新啟蒙運(yùn)動倡導(dǎo)者的普遍贊同。陳伯達(dá)承認(rèn)：德賽二先生（Democracy and Science）——這是《新青年》當(dāng)時的基本口號——也即是五四文化運(yùn)動的基本口號?！?〕當(dāng)時身處淪陷區(qū)，卻參加到新啟蒙運(yùn)動討論中的王元化也認(rèn)為，五四“兩個主要的口號：第一是民主，第二是科學(xué)”〔5〕。這一觀點(diǎn)得到一部分受到新啟蒙運(yùn)動影響的知識分子的認(rèn)可，《北平新報》有文章指出：“五四提出了打倒孔家店，搬出了德謨克拉西和賽因斯。”〔6〕《新知識》雜志上也有文章認(rèn)為：“五四運(yùn)動基本的口號有如下三點(diǎn)：一、打倒XX，反對賣國賊。二、實(shí)現(xiàn)民主。三、提倡科學(xué)。”〔7〕

陳伯達(dá)眼中的五四運(yùn)動，主要有兩大“勞績”（功績）：第一個“勞績”是“打倒孔家店”，“敢于公開地向數(shù)千年來神圣不可侵犯的孔教，進(jìn)行自覺的挑戰(zhàn)”。陳獨(dú)秀的名字在當(dāng)時的震赫，就是因?yàn)樗隽诉@樣的挑戰(zhàn)。吳虞——這位曾被胡適稱為“四川省雙手打倒孔家店的老英雄”，卻是最無忌憚地，最勇敢地戳穿了孔教多方面所掩藏的歷史污穢?！秴怯菸匿洝?mdash;—這是五四啟蒙運(yùn)動中中國人民指責(zé)孔教罪過之最有力、最精辟的控訴書，而且也是中國數(shù)千年來文化史上最珍貴的文獻(xiàn)之一。第二個勞績是提倡白話文。五四啟蒙運(yùn)動對于舊思想之大膽的解放，在其形式上，便是對于古文之大膽的解放。“五四”的提倡白話文，真可算是一種大革命。五四思想運(yùn)動之所以能給舊社會以極大的震動，能成為文化上的群眾運(yùn)動，更進(jìn)一步地說來，就是因?yàn)檫@種思想運(yùn)動乃是用新的思想形式表現(xiàn)出來的，而這種新的形式，對于舊事物恰恰表現(xiàn)為一種突變。一般說來，戊戌的啟蒙運(yùn)動還只是文化上的改良運(yùn)動，五四啟蒙運(yùn)動卻真正已是文化上的革命運(yùn)動。而白話文運(yùn)動，在這點(diǎn)上，正是一個很有力的表現(xiàn)。〔1〕

艾思奇強(qiáng)調(diào)的是五四新文化運(yùn)動愛國主義和反封建的層面。“五四時代及其以前的文化運(yùn)動，從根本上來說，也是帶著愛國主義的意義的”，“五四運(yùn)動是比較徹底的新文化運(yùn)動，新文化在這里有了自己的科學(xué)方法，它反對迷信與獨(dú)斷，對于一切都要問為什么！這樣和封建的文化明確地對壘起來”〔2〕。陳伯達(dá)贊同五四運(yùn)動就是愛國運(yùn)動的提法。“整個的五四運(yùn)動就是愛國運(yùn)動，就是民族的群眾自救運(yùn)動。新文化運(yùn)動是文化上的群眾愛國運(yùn)動，是整個愛國運(yùn)動之重要的部分，重要的一方面，是整個愛國運(yùn)動之意識上的表現(xiàn)。”五四新文化運(yùn)動和五四愛國運(yùn)動是聯(lián)合在一起的，“當(dāng)時新文化運(yùn)動的戰(zhàn)士，都同時是愛國運(yùn)動的戰(zhàn)士，而愛國運(yùn)動的戰(zhàn)士，同時也都成了新文化運(yùn)動的戰(zhàn)士”?！?〕五四運(yùn)動的反封建意義也得到許多人的認(rèn)可，陳兆鷗指出：“五四運(yùn)動是中國的文化運(yùn)動，是愛國運(yùn)動，更是一個猛烈的反封建運(yùn)動。也是一九二五年至一九二七年大革命的先聲。五四運(yùn)動推翻了中國千古供奉的‘孔家店’，懷疑了四書五經(jīng)，否定了文言，對于封建勢力給了有力的打擊。”〔2〕

作為共產(chǎn)黨人和新哲學(xué)者要團(tuán)結(jié)的對象張申府〔3〕，他眼中的五四運(yùn)動，最大的特點(diǎn)是“開放”。“五四運(yùn)動一個最大的特色，可以說就是開放”〔4〕，“五四”的主要功績也在于此。“因?yàn)橐粋€開放，因?yàn)橐粋€開明，遂開展出近二十年的進(jìn)步的歷史來”，“中國近二十年來的許多變化都是以五四運(yùn)動為樞紐的”，因?yàn)殚_放，“‘五四’以前，‘五四’以后，許多地方可以說已截然不同”。在張申府看來，“五四”的開放特征，在“五四”以后表現(xiàn)為三個方面：“第一，在形式上由漠忽籠統(tǒng)而趨向清楚分明；第二，在內(nèi)容上由空虛虛浮而趨向充實(shí)切實(shí)；第三，在范圍上由狹隘褊小而趨向開闊廣大。”〔5〕反封建思想，對帝國主義的反抗，都是開放的體現(xiàn)。“在對內(nèi)上，在思想上，五四代表的潮流，對于傳統(tǒng)封建的思想，是加了重大的打擊。”〔6〕“五四運(yùn)動之所以為啟蒙運(yùn)動，恐怕也就在這個地方表現(xiàn)開放的，特別就是對于舊思想，舊禮教〕。”〔7

（二）新啟蒙運(yùn)動對五四精神的繼承

新啟蒙倡導(dǎo)者，之所以重談五四，是因?yàn)樗麄円_展一場新的文化運(yùn)動——新啟蒙運(yùn)動。而且，他們十分看重和看好這種從現(xiàn)實(shí)需要來反觀歷史的做法。胡繩認(rèn)為：“歷史畢竟不是和現(xiàn)在生生地斬斷的”，“‘五四’文化運(yùn)動的再檢討，對于我們不只是有著歷史的意義，而且是有著實(shí)踐的意義的”〔1〕。“我們對于‘五四’的重新估計，只有站在展開新啟蒙運(yùn)動的立場上，才有積極的意義”〔2〕。在新啟蒙運(yùn)動倡導(dǎo)者看來，“五四運(yùn)動是過去了，但也還沒有過去”。〔3〕

在新啟蒙運(yùn)動倡導(dǎo)者那里，新啟蒙運(yùn)動是“第二次新文化運(yùn)動”，是對“五四”的繼承。這種繼承包括下面幾方面：

第一，反帝反封建的一致性。新啟蒙運(yùn)動的倡導(dǎo)者認(rèn)為，“就在目前，思想文化上的任務(wù)，仍是五四時代未曾完成的任務(wù)”，〔4〕“封建主義和帝國主義是‘五四’運(yùn)動斗爭的對象，民主和科學(xué)是‘五四’運(yùn)動斗爭的旗幟。只要我們不抹殺事實(shí)，我們（就）不能不斷言，以這樣的對象、這樣的旗幟為特征的斗爭是至今仍然有意義的”〔5〕。張申府明確宣布：新啟蒙運(yùn)動是反封建的?！?〕陳唯實(shí)指出：“社會上真不知有多少人犧牲于禮教，因受舊道德的束縛而感到不自由的痛苦。但直到現(xiàn)在，舊禮教不但不被打破，反而跟著復(fù)古運(yùn)動猖獗起來，所以新啟蒙運(yùn)動就要堅決地反對舊禮教這種壓迫民眾的統(tǒng)治道德。”他認(rèn)為，“抗戰(zhàn)的過程就是消滅舊禮教產(chǎn)生新道德的最好時機(jī)，大家要從抗戰(zhàn)中解放出來”?！?〕

第二，宣揚(yáng)民主和科學(xué)的一致性。陳伯達(dá)曾經(jīng)專門寫了一篇文章《我們還需要德賽二先生》，認(rèn)為新啟蒙運(yùn)動是“應(yīng)該重新整理和擴(kuò)大《新青年》時代‘德賽二先生’的運(yùn)動”〔8〕。這一號召，得到了新啟蒙運(yùn)動倡導(dǎo)者的擁護(hù)。艾思奇指出：“德先生和賽先生，仍是我們所需要的。”〔1〕齊伯巖認(rèn)為：“打倒孔家店，德賽二先生的口號，我們還需要。我們需要真實(shí)的民主和真實(shí)的科學(xué)精神，正因?yàn)槲覀兊拿褡迦匀槐?lsquo;狐黃白柳’和‘盲從權(quán)威’的迷信統(tǒng)治著。”〔2〕陳唯實(shí)指出：“新啟蒙運(yùn)動就是要盡力肅清玄學(xué)，提倡真正的社會科學(xué)尤其是新哲學(xué)，藉以訓(xùn)練大眾的思想和指導(dǎo)大眾的實(shí)踐，使民族、社會、世界、人生、文化得到合理的解決與發(fā)展，至于自然科學(xué)技術(shù)智識等當(dāng)然也是需要喚起大眾從事勞動生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，故此只有科學(xué)的文化才是新的大眾文化，研究科學(xué)有了科學(xué)知識的人們才是最有希望的。”〔3〕這一觀點(diǎn)在青年中產(chǎn)生了較大的反響，有位女青年從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來分析提倡科學(xué)的必要性。她認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展與腐敗思想的消除，并未能恰好一致，反而成了一種畸形發(fā)展。特別是腐敗思想的復(fù)活，簡直不能和中國這一點(diǎn)極可憐的科學(xué)配合。“科學(xué)扶乩，攝影顯佛，冥衣鋪扎汽車”，就是這種不相稱的實(shí)例?！?〕

第三，提倡理性精神的一致性。新啟蒙運(yùn)動強(qiáng)調(diào)“啟蒙運(yùn)動最積極的內(nèi)容是發(fā)揚(yáng)理性”〔5〕。張申府認(rèn)為，這種理性精神體現(xiàn)為開明，而“今日便應(yīng)該更開明更開放”〔6〕。新啟蒙運(yùn)動同仁高度推崇五四運(yùn)動提倡理性的精神，他們認(rèn)為新啟蒙運(yùn)動就是一種理性主義的思想文化運(yùn)動。號召在新啟蒙運(yùn)動中，“學(xué)習(xí)批判”，以理性的精神重估一切價值。（這一點(diǎn)在第三章第一節(jié)已詳細(xì)討論。）

二、新啟蒙運(yùn)動對五四運(yùn)動的批判和超越

新啟蒙運(yùn)動倡導(dǎo)者嘗試用馬克思主義一分為二的態(tài)度來看待社會事物，因此，在他們那里，既有對“五四”的肯定和繼承，更有對“五四”的反思和超越。張申府明確指出：“‘五四’有廣大的意義；在中國社會上、思想上，有深厚的影響，是不容抹殺的事實(shí)。但，另一方面，‘五四’也有它的欠缺，有它的時代限制，也正不必諱言。”〔1〕他這種論斷，代表了新啟蒙運(yùn)動同仁的共識。

（一）新啟蒙運(yùn)動對五四新文化運(yùn)動缺點(diǎn)的批判

在新啟蒙運(yùn)動倡導(dǎo)者看來，五四新文化運(yùn)動有不少缺點(diǎn)。而這些缺點(diǎn)大都源于這場運(yùn)動的資產(chǎn)階級性質(zhì)。何干之指出：“所可惜的是中國資本主義有先天和后天的缺陷。先天的缺陷是資本主義不能全靠自力誕生，而必須靠外力促成。后天的缺陷是新興工業(yè)在外壓力的松懈中興起，一等到大戰(zhàn)平息了，舊有的外壓力恢復(fù)以后，中國的工業(yè)化過程，又遇著最大的暗礁了……工業(yè)化過程是停滯了。這一新的危機(jī)，使新文化運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人物分了手，一派向著整理國故的路上走，一派卻向著科學(xué)世界觀的大道邁步前進(jìn)。”〔2〕這是半殖民地社會的歷史特點(diǎn)，因此從根本上說，半殖民地的社會環(huán)境決定了“五四”的局限性〔3〕。這種局限性體現(xiàn)在五四新文化運(yùn)動的各個方面。

關(guān)于反禮教，陳伯達(dá)認(rèn)為，“五四”的“反儒教運(yùn)動”，不是做得太過火，而是還做得不夠，還不夠廣泛，還不夠深刻。“沒有從揭發(fā)儒教的不合理進(jìn)而揭發(fā)社會基本生活的不合理，沒有對于數(shù)千年來廣大善良人民之饑餓、勞碌、悲哀、黑暗的真實(shí)奴隸生活，表示最廣大而深切的同情和仇恨，沒有從這點(diǎn)上來闡發(fā)吃人的社會實(shí)質(zhì)，沒有在這點(diǎn)上表示最大的解放期待，沒有表示愿為這種解放而向舊制度拋擲自己的生命，這是‘五四’反禮教運(yùn)動一般最大的弱點(diǎn)。”原因何在呢？陳認(rèn)為，“五四啟蒙人物當(dāng)然還不能真正了解儒學(xué)所以存在及其蔓延二千余年的歷史基礎(chǔ)。當(dāng)時的主要啟蒙人物大抵是哲學(xué)上的二元論者，而對于社會歷史的了解，更只能是冠履倒置”?！?〕

張申府指出，五四運(yùn)動“重大欠缺就是對于自己的民族缺欠認(rèn)識”。五四運(yùn)動最直接的對象本是反對帝國主義的侵略壓迫，然而，對于帝國主義的侵略壓迫是壯烈地表示不愿受了，對于帝國主義國家的東西的迷信卻是只有增加并沒減少。知道要開門，知道要開放，知道反對自己的舊觀念、舊思想、舊禮教，這是好的，然而卻因此把不必真與舊觀念、舊思想、舊禮教有不可解的關(guān)聯(lián)的也反對起來。中國的舊禮教當(dāng)然產(chǎn)生于中國，但因此就對自己的民族國家也不相信了。舊禮教好像煞與孔子有關(guān)，于是要打倒孔家店便將孔子先打倒。這真像托盆倒水，把孩子也倒出去了！〔2〕