鮑姆加滕強(qiáng)有力地影響了青年韋伯的政治觀點(diǎn)。當(dāng)然，對(duì)于他那些夸大其詞的看法，韋伯并不打算引為己見(jiàn)。他在與鮑姆加滕陰沉而悲觀的見(jiàn)解的不斷對(duì)質(zhì)中發(fā)展出了自己的觀點(diǎn)。不過(guò)，鮑姆加滕確實(shí)幫助他擺脫了得自他父母的褊狹的民族自由黨觀念，讓他看清了俾斯麥體制的內(nèi)在弱點(diǎn)。盡管韋伯從未贊同過(guò)鮑姆加滕對(duì)那個(gè)偉大首相個(gè)人及其政策的尖銳批評(píng)，卻接受了這位老人在許多重要問(wèn)題上的判斷。尤其顯見(jiàn)的是，對(duì)于俾斯麥政策的愷撒式煽動(dòng)主義性質(zhì)，他與鮑姆加滕的看法是一致的。例如，韋伯當(dāng)時(shí)就譴責(zé)了“俾斯麥?zhǔn)骄髡蔚奈ｋU(xiǎn)禮物：普選權(quán)，這是所有人在這個(gè)詞的最真實(shí)意義上的最純粹的平等死亡”，盡管他并不同意老人的悲觀主義看法，即實(shí)行普選權(quán)可能毀滅的不僅是國(guó)家，還有這個(gè)民族的文化生活。對(duì)于韋伯后來(lái)的政治發(fā)展特別重要的是，鮑姆加滕向他指出了俾斯麥的統(tǒng)治對(duì)這個(gè)民族政治判斷力造成的后果。鮑姆加滕預(yù)言說(shuō)“此人身后將留下巨大的麻煩”，實(shí)際上，這在韋伯看來(lái)似乎過(guò)于悲觀了。正如他在1888年致鮑姆加滕的一封信中所說(shuō)，他并不相信從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看“行政機(jī)器和我們政治信仰的靈魂會(huì)土崩瓦解”，即便“君主統(tǒng)治不可避免將在最近的未來(lái)受到?jīng)_擊”。不過(guò)，鮑姆加滕對(duì)韋伯尖刻評(píng)論年青一代那種不加思考的盲從，卻使韋伯敏感地意識(shí)到，他這一代人確實(shí)談不上政治成熟。他本人倒是能夠避免柏林的同學(xué)們那種天真的俾斯麥崇拜，但他同樣尊重這位天才大政治家。他曾提出疑問(wèn)說(shuō)，為什么俾斯麥總是忘記恰恰是“他本人激勵(lì)了黨派精神，從而毀掉了‘國(guó)民的好感之源’”，但他卻悲哀地發(fā)現(xiàn)，這使他遭到了迷戀俾斯麥的同學(xué)們的一致責(zé)難。

韋伯深為他這一代人對(duì)政治問(wèn)題缺乏興趣而憂慮：“我這一代人真是令人稱奇，他們所關(guān)心的事情無(wú)非就是，要么與反猶主義沆瀣一氣……要么就是達(dá)到更高的水平，認(rèn)為模仿‘原原本本的俾斯麥’意義重大?！彼吹?，那些政治不成熟的同學(xué)們?cè)凇疤刭嚻婵酥v課時(shí)只要語(yǔ)帶反猶味道就會(huì)爆發(fā)出……一通狂歡”，其實(shí)是在釋放一種緊張情緒。他確信俾斯麥崇拜、反猶主義和天真幼稚密切相關(guān)。他這一代人“最最不可思議的”特征，就是對(duì)“本世紀(jì)歷史那種奇特的無(wú)知”。

特賴奇克對(duì)一部分受過(guò)教育的德國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的有害影響，導(dǎo)致韋伯步鮑姆加滕后塵，疏遠(yuǎn)了那位大歷史學(xué)家。他并不傾向于附和鮑姆加滕那種全盤(pán)否定的裁決，而是認(rèn)為，特賴奇克僅僅是沒(méi)有足夠充分地遵循學(xué)術(shù)客觀性標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，韋伯不可能忽視特賴奇克給聽(tīng)眾留下的強(qiáng)大印象，那種從他火山一般的天性中噴發(fā)出來(lái)的魔力。他認(rèn)識(shí)到特賴奇克的片面性背后有著名副其實(shí)的熱誠(chéng)，以及偉大人格的嚴(yán)肅性。他曾讀過(guò)特賴奇克的詩(shī)作并把它們寄給了赫爾曼·鮑姆加滕，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，“里面那種誠(chéng)摯的理想主義，是這個(gè)在許多方面都不幸的人哪怕犯下最不堪的錯(cuò)誤也不會(huì)遺失的。……如果說(shuō)他在講壇上聲名狼藉的影響是一種不幸的話”，他給鮑姆加滕寫(xiě)道，“那首先也是聽(tīng)眾的（錯(cuò)）……”

俾斯麥同樣是這種情況：國(guó)民知道在他最需要的時(shí)候如何對(duì)待他，如何堅(jiān)定地利用他，他們給了他信任，這是他應(yīng)得的——他們從一開(kāi)始就應(yīng)該明白這一點(diǎn)，可是現(xiàn)在太晚了——他那些常常具有破壞性的個(gè)人政策，影響所及已經(jīng)超出了他們所能把握的范圍。我的同時(shí)代人竟然如此崇尚軍國(guó)主義以及類似的所謂“現(xiàn)實(shí)主義”文化這種怪物，竟然藐視一切不求助于人的邪惡品質(zhì)——特別是粗野殘忍——而達(dá)到目標(biāo)的努力，然后是大量且往往非常刺耳的偏執(zhí)看法，與別人的觀點(diǎn)進(jìn)行斗爭(zhēng)的亢奮，由深入人心的成就感引起的對(duì)今日所謂“現(xiàn)實(shí)政治”的偏愛(ài)，凡此種種，就不是他們從特賴奇克的教程中得到的僅有的東西了。