四、混化太極

“沒(méi)有了無(wú)中生有、靜極生動(dòng)、無(wú)為而為，就不能稱(chēng)之為太極?！钡兰姨珮O門(mén)有如是的表述。

我們所推崇、所試圖普及的太極拳、太極文化、太極智慧，其目的就是在“有”這個(gè)境域中，幫助我們理解、把握、進(jìn)入這樣的境界——從有無(wú)境界到太極境界（無(wú)為境界）。這樣的境界，乃“太者始之先，極者終之后”，因此，也必然要經(jīng)歷“事物的開(kāi)始與終結(jié)”。而太極則處在這兩端，無(wú)言無(wú)語(yǔ)，無(wú)形無(wú)相。

太極之理、體、相、用、勢(shì)的實(shí)現(xiàn)者，毫無(wú)疑問(wèn)，就是我們所說(shuō)的太極拳。而太極拳之理的體現(xiàn)者，則是十三總勢(shì)——掤、捋、擠、按，即乾、坤、坎、離，四正方也；采、挒、肘、靠，即巽、震、兌、艮，四斜角也。此為四面八方一個(gè)整體之圓，加上進(jìn)、退、顧、盼、定，即金、木、水、火、土，形成相生相克的互動(dòng)關(guān)系，并同時(shí)呈現(xiàn)左、右、上、下、中的放大縮小的萬(wàn)千變化，從而形成生命智慧整體修為。

這種整體修為是一個(gè)“一”。“一”就是太極。

始前終后，太極的含義就這樣誕生了。太極拳就因之而圓空法生，緣起性空；也因之從“動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母”的意蘊(yùn)里有了“化生”，進(jìn)而帶來(lái)“流行”和“對(duì)待”。

太極，一而二，二而三，三而一，不可分割，含三為一。

太極，因“陰陽(yáng)相濟(jì)”之間的“中”而獲得生機(jī)，因“動(dòng)靜之機(jī)”的“轉(zhuǎn)”而“不偏不倚”地存在著。

我們每一個(gè)人，也會(huì)因?yàn)檫@樣的存在和認(rèn)識(shí)，身心得以健康，生命得以自由，智慧得以提升。太極文化傳播的價(jià)值也正在于此。

這樣的太極拳，才值得我們投入全部的情感和精力。

這樣的太極拳，才值得我們用一生的時(shí)光來(lái)追求。

這樣的太極拳，這樣的國(guó)學(xué)智慧，不是武學(xué)，卻含武學(xué)“意在先”的精髓；不是體育，卻藏錘煉筋骨的養(yǎng)生方略（毛澤東言：“體育者，養(yǎng)生之道也”）；不是醫(yī)學(xué)，卻涵“上醫(yī)治未病”的學(xué)問(wèn)；不是藝術(shù)，卻釀溝通天地（太極拳古譜曰“天地相合混元?dú)狻保┑臍忭?；不是科學(xué)，卻有探尋奧秘（奧妙盡在時(shí)機(jī)中）的精神氣質(zhì)；不是哲學(xué)，卻筑人生智能（化生、流行、對(duì)待之哲理）的大道。

這樣的太極拳，就是國(guó)學(xué)，是修身為本的國(guó)學(xué)。

太極的本意是“始前終后”，因此，我們從無(wú)中來(lái)，必將歸于無(wú)，在這個(gè)過(guò)程中，我們的追求才有了意義和可能。