母權(quán)

最早為女人立傳的文獻是《后漢書》，里面有道德楷模，也有另類女子，她們的勇氣與智慧同樣得到記錄。在陰陽秩序中，盡管有主次與尊卑之分，但陰性的力量不容忽視，大化運轉(zhuǎn)，陰陽相濟，講究的是平衡與和諧。而西方思維一出場，就將男女對立起來。真與非真的辨別，刺穿事物的本質(zhì)，是男人的本領(lǐng)。女人被物質(zhì)化，客體化，工具化，女人能夠生育的事實，是男性哲學家必須處理的問題。在通往真理的路途上，沒有女人的足跡，她們的子宮是途徑，路自身是沒有目的的。女人被徹底他者化，在負面價值這邊，女人和誘惑、情欲、墮落、非理性、盲目、邪惡站在一起，“閣樓上的瘋女人”，幾乎是西方文化對女性形象的哲學表述。

但在中國文化的譜系中，作為道德實踐載體的家庭，持有對女人形象的發(fā)布權(quán)。身體、性、性別以及權(quán)利問題，都服從于家庭生活的恒常運轉(zhuǎn)。家庭是文化操作的權(quán)力場，女人身處其中，在權(quán)利的核心位置上，與父權(quán)共謀，反而讓女人獲得了生活的重心，持有了生命的價值與意義，而性別差異的沖突與對立，就這樣被化解了。

與男人的合作關(guān)系，就是一個女人成長為母親的生命史。服從第一，權(quán)力隨后。據(jù)史學家們的研究發(fā)現(xiàn)，母親具備社會與生理的雙重含義。如果寫下《第二性》皇皇巨著的西蒙娜·德·波伏娃熟悉傳統(tǒng)中國女人個體生命歷程，她會重新改寫“自在”與“自為”的含義，中國女人在成為母親的路上，有著更強的存在主義意味。培養(yǎng)“君子”是女人成功的道德訴求，就是說她自身的道德必須投射于外在的目的，自身的價值必須投射在倫理關(guān)系之中，經(jīng)由他人的眼光，獲取自我的認可。在嚴苛的道德規(guī)范之中，“自為”不需要建構(gòu)，“自為”被敘述成天生的道德本能，內(nèi)在于女人的意識之中，進行著自動書寫。道德編程已經(jīng)植入了女人的頭腦，為別人——從宗族、家族到家庭、丈夫、兒子而活。一個社會意義的母親，是家庭權(quán)威的次級符號——相對于父親而言，她保證了權(quán)威的柔性運轉(zhuǎn)。尤其在嚴明的妻妾制度之下，女人內(nèi)部的尊卑秩序已經(jīng)細化了。尊卑秩序本身，滲透在政治、家庭生活的方方面面，一個絕對的主權(quán)者是不存在的，所以，女人作為一個完整的命運共同體，在傳統(tǒng)文化中十分少見。

道德實踐的微觀操作，使得性別的對立與沖突不那么劇烈，女人可以享有尊嚴、尊敬與權(quán)威，她們附著在中國道德機制之上，通過饋贈，和男人－君子分享著道德利益，在家庭領(lǐng)域，展現(xiàn)著自己的生存智慧與治理才華。一個處于卑賤地位的性別，反而獲得了相對的權(quán)力運作空間，并非像古希臘哲學家所認為的那樣，女人不具備德性與智慧，她們在精神層面無所作為。

母親和故土相關(guān)，作為故土情結(jié)的表征，是在外漂泊的仕途游子的道德源泉。以秩序和諧為主導價值的傳統(tǒng)主流文化，就這樣整合了性別矛盾與差異，將差異進行功能化處理，古代女人的主流形象，就呈現(xiàn)為一個寬厚、仁慈、包容的，同時與苦難相關(guān)的母親形象。