——選自《審美政治化：德國表現(xiàn)主義問題》中的卡爾·施米特：“特奧多爾·多伊布勒的《北極光》——對其要素、精神與現(xiàn)實性的三項研究”中的“實際性”一節(jié)，作者卡爾·施米特，譯者徐文貴。

實際性

《北極光》是一首西方的詩。其命運已超出書本身所遭遇的命運。在那些日子，歐洲世界自身分崩離析，此詩因而廣為人知；它產(chǎn)生于在物質(zhì)上和形而上學(xué)方面使得毀壞都已成為可能的年代。

正如一切懷有某種壞良心的人，只要在對難題進行理性推導(dǎo)時就樂不可支，直至泯滅其良心并自我感覺良好，因為無論如何這是有樂趣的。這個時代將自己標(biāo)榜為資本主義的、機械論的、相對主義的時代，標(biāo)榜為交往的、技術(shù)的和組織化的時代。“企業(yè)”事實上似乎給時代貼上這樣的標(biāo)簽，即企業(yè)作為功能強大的工具朝向不知何種可悲或無意義的目的，在目的之前是工具的普遍緊迫性；企業(yè)如此否定個體，以至于它不能哪怕一次感受到自身的揚棄過程，且它并不是奠基于某個觀念，而至多不過是招徠了一些陳腐的東西；只有當(dāng)一切順滑地、沒有無謂的摩擦而出現(xiàn)時，它才能奏效。龐大物質(zhì)帝國的成果產(chǎn)生于普遍的可“工具”性和可計算性，這成果確實令人關(guān)注。人變成了可憐的魔鬼；“他們什么都知道，卻什么都不信仰”。他們對一切都感興趣，卻對什么都不感到振奮。他們理解一切，所有知識在歷史中、自然中和自身的靈魂中造冊登記。他們?nèi)饲榫氝_，是心理學(xué)家、社會學(xué)家，最后還會寫下某種社會學(xué)之社會學(xué)。哪里如果有什么運作不暢，某種敏銳靈巧的分析就能知道，或某種依目的而進行的組織化就會處理這不良狀況。這個世代的窮人，成群的受苦者，除了作為“踉蹌著去工作的影子”外，什么都不是；千百萬追尋自由的人，表明自己是這些精神的孩子，將一切都代入其意識的公式而不讓任何靈魂的神秘和昂揚出場。他們想要大地之上的天堂，它作為商業(yè)與工業(yè)的成就實實在在地位于大地上方，在這里，在柏林，在巴黎或在紐約；一個擁有衛(wèi)浴、汽車和安樂椅的天堂，時刻表是它的《圣經(jīng)》。他們不想要任何愛與慈悲之神，他們已經(jīng)“造就”了如此多的奇跡，為什么不能再“造”一個塵世天堂之塔？最后且最重要的是確已發(fā)生的世俗化。權(quán)利變?yōu)闄?quán)力，忠誠變?yōu)樗阌?，真理變?yōu)槠毡檎J(rèn)可的正確，美變?yōu)楹玫娜の?，基督教變?yōu)楹推浇M織。價值的普遍混淆和造偽充斥了靈魂。對有用性與有害性的一種精細的區(qū)分取代了善惡之別。