換言之，亦可說，人生離去了天命，便全無意義價值可言。但孔子的私生活可以這樣講，別人不能。這一觀念，在中國乃由孔子以后戰(zhàn)國時代的諸子百家所闡揚。

讀《莊子·齊物論》，便知天之所生謂之物。人生亦為萬物之一。人生之所以異于萬物者，即在其能獨近于天命，能與天命最相合一，所以說“天人合一”。此義宏深，又豈是人生于天命相離遠者所能知。果使人生離于天命遠，則人生亦同于萬物與萬物無大相異，亦無足貴矣。故就人生論之，人生最大目標(biāo)、最高宗旨，即在能發(fā)明天命?？鬃訛槿寮宜罘Q最知天命者，其他自顏淵以下，其人品德性之高下，即各以其離于天命遠近為分別。這是中國古代論人生之最高宗旨，后代人亦與此不遠。這可以說是我中華民族論學(xué)分別之大體所在。

近百年來，世界人類文化所宗，可說全在歐洲。最近五十年，歐洲文化近于衰落，此下不能再為世界人類文化向往之宗主。所以可說，最近乃是人類文化之衰落期。此下世界文化又將何所向往？這是今天我們?nèi)祟愖钪档弥匾暤默F(xiàn)實問題。

以過去世界文化之興衰大略言之，西方文化一衰則不易再興，而中國文化則屢仆屢起，故能綿延數(shù)千年不斷。這可說，因于中國傳統(tǒng)文化精神，自古以來即能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體。我以為此下世界文化之歸結(jié)，恐必將以中國傳統(tǒng)文化為宗主。此事涵義廣大，非本篇短文所能及，暫不深論。

今僅舉“天下”二字來說，中國人最喜言“天下”?！疤煜隆倍?，包容廣大，其涵義即有，使全世界人類文化融合為一，各民族和平并存，人文自然相互調(diào)適之義。其他亦可據(jù)此推想。

我抄了賓四先生的全文。此文寫于1990年5月。全抄的目的無非是想讓讀者得窺全豹。我不敢擅自加以刪節(jié)，恐失真相。

我們把賓四先生早期和晚期的兩篇著作一對比便發(fā)現(xiàn)，他晚年的這一篇著作，對“天人合一”的認識大大地改變了。他自己使用“澈悟”這個詞，有點像佛教的“頓悟”。他自己稱此為“大體悟”，說這“是中國文化對人類最大的貢獻”，又說“此事涵義廣大”，看樣子他認為這是一件了不起的事。我們當(dāng)然都非常希望知道，這“澈悟”的內(nèi)容究竟是什么?？上麑懘宋囊院蟛痪镁椭x世，這將成為一個永恒的謎。賓四先生畢生用力探索中國文化之精髓，積80年之經(jīng)驗，對此問題必有精辟的見解，可惜我們永遠也不會知道了。

他在此文中一再講“人類生存”。他講得比較明確：“天”就是“天命”；“人”就是“人生”。這同我對“天”“人”的理解不大一樣。但是，他又講到“不違背天，不違背自然”，把“天”與“自然”等同，又似乎同我的理解差不多。他講到中國文化與西方文化，認為“歐洲文化近于衰落”，將來世界文化“必將以中國傳統(tǒng)文化為宗主”。這一點也同我的想法差不多。

賓四先生往矣。我不揣谫陋，談一談我自己對“天人合一”的看法，希望對讀者有那么一點用處，并就正于有道。我完全同意賓四先生對這個命題的評價：涵義深遠，意義重大。我在這里只想先提出一點來：正如我在上面談到的，我不把“天”理解為“天命”，也不把“人”理解為“人生”；我認為“天”就是大自然，“人”就是我們?nèi)祟?。天人關(guān)系是人與自然的關(guān)系?？磥碓谶@一點上我同賓四先生意見是不一樣的。

我怎樣來解釋“天人合一”呢？

話要說得遠一點，否則不易說清楚。

最近四五年以來，我以一個哲學(xué)門外漢的身份，有點不務(wù)正業(yè)，經(jīng)常思考一些東西方文化關(guān)系問題，思考與賓四先生提出的“此下世界文化又將何所向往”相似的問題。我先在此聲明一句：我并不是受到賓四先生的啟發(fā)才思考的，因為我開始思考遠在他的文章寫成以前，只能說是“不謀而合”吧。我曾在許多文章中表達了我的想法，在許多國際學(xué)術(shù)研討會上，我也發(fā)表了一些講話。