由最初比較模糊，比較簡(jiǎn)單，比較凌亂，比較淺薄，進(jìn)而逐漸深化，逐漸系統(tǒng)，頗得到國(guó)內(nèi)外一些真正的行家的贊許。我甚至收到了從西班牙屬的一個(gè)島上寄來的表示同意的信。

那么，我是如何思考的呢？

詳細(xì)的介紹，此非其地。我只能十分簡(jiǎn)略地介紹一下。我從人類文化產(chǎn)生多元論出發(fā)，我認(rèn)為，世界上每一個(gè)民族，不管大小，都或多或少地對(duì)人類文化做出了貢獻(xiàn)。自從人類有歷史以來，共形成了四個(gè)文化體系：

一、中國(guó)文化

二、印度文化

三、從古代希伯來起經(jīng)過古代埃及、巴比倫以至伊斯蘭阿拉伯文化的閃族文化

四、肇端于古代希臘、羅馬的西方文化

這四個(gè)文化體系又可以劃分為兩大文化體系：東方文化和西方文化。前三者屬于東方文化，第四個(gè)屬于西方文化。兩大文化體系的關(guān)系是：三十年河西、三十年河?xùn)|。

東西兩大文化體系的區(qū)別，隨處可見。它既表現(xiàn)在物質(zhì)文化上，也表現(xiàn)在精神文化上。具體的例子不勝枚舉。但是，我個(gè)人認(rèn)為，兩大文化體系的根本區(qū)別來源于思維模式之不同。這一點(diǎn)我在上面已經(jīng)提到過：東方的思維模式是綜合的，西方的思維模式是分析的。勉強(qiáng)打一個(gè)比方，我們可以說：西方是“一分為二”，而東方則是“合二而一”。再用一個(gè)更通俗的說法來表達(dá)一下：西方是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，“只見樹木，不見森林”，而東方則是“頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭”，“既見樹木，又見森林”。說得再抽象一點(diǎn)：東方綜合思維模式的特點(diǎn)是，整體概念，普遍聯(lián)系；而西方分析思維模式則正相反。

現(xiàn)在我回到本題?！疤烊撕弦弧边@個(gè)命題正是東方綜合思維模式的最高最完整的體現(xiàn)。

我在上面已經(jīng)說到，我理解的“天人合一”是講人與大自然合一。我現(xiàn)在就根據(jù)這個(gè)理解對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行一些分析。

人，同其他動(dòng)物一樣，本來也是包括在大自然之內(nèi)的。但是，自從人變成了“萬物之靈”以后，頓覺自己的身價(jià)高了起來，要鬧一點(diǎn)“獨(dú)立性”，想同自然對(duì)立，要平起平坐了。這樣才產(chǎn)生出來了人與自然的關(guān)系。

人類在成為“萬物之靈”之前或之后，一切生活必需品都必須取給于大自然，衣、食、住、行，莫不皆然。人離開了自然提供的這些東西，一刻也活不下去。由此可見人與自然關(guān)系之密切、之重要。怎樣來處理好人與自然的關(guān)系，就是至關(guān)重要的了。

據(jù)我個(gè)人的觀察與思考，在處理人與自然的關(guān)系方面，東方文化與西方文化是迥乎不同的，夸大一點(diǎn)簡(jiǎn)直可以說是根本對(duì)立的。西方的指導(dǎo)思想是征服自然；東方的主導(dǎo)思想，由于其基礎(chǔ)是綜合的模式，主張與自然萬物渾然一體。西方向大自然窮追猛打，暴烈索取。在一段時(shí)間以內(nèi)，看來似乎是成功的：大自然被迫勉強(qiáng)滿足了他們的生活的物質(zhì)需求，他們的日子越過越紅火。他們有點(diǎn)忘乎所以，飄飄然昏昏然自命為“天之驕子”“地球的主宰”了。

東方人對(duì)大自然的態(tài)度是同自然交朋友，了解自然，認(rèn)識(shí)自然；在這個(gè)基礎(chǔ)上再向自然有所索取?！疤烊撕弦弧边@個(gè)命題，就是這種態(tài)度在哲學(xué)上的凝練的表述。東方文化曾在人類歷史上占過上風(fēng)，起過導(dǎo)向作用，這就是我所說的“三十年河?xùn)|”。后來由于種種原因，時(shí)移勢(shì)遷，滄海桑田。西方文化取而代之。錢賓四先生所說的：“近百年來，世界人類文化所宗，可說全在歐洲?！边@就是我所說的“三十年河西”。世界形勢(shì)的發(fā)展就是如此，不承認(rèn)是不行的。

東方文化基礎(chǔ)的綜合的思維模式，承認(rèn)整體概念和普遍聯(lián)系，表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上就是人與自然為一整體，人與其他動(dòng)物都包括在這個(gè)整體之中。人不能把其他動(dòng)物都視為敵人，要征服它們。人吃一些動(dòng)物的肉，實(shí)在是不得已而為之。從古至今，東方的一些宗教，比如佛教，就反對(duì)殺牲，反對(duì)肉食。中國(guó)固有的思想中，對(duì)鳥獸表示同情的表現(xiàn)，在在處處皆有。