《存在與時間》就是在這樣一種文化氛圍下產(chǎn)生的。海德格爾的語言標(biāo)志著從第一次世界大戰(zhàn)到希特勒上臺這段時間德國環(huán)境所產(chǎn)生的現(xiàn)象的特征?！洞嬖谂c時間》的外觀往往使人產(chǎn)生錯覺，以為這又是一部典型的晦澀的德國哲學(xué)著作。它有點像康德的《純粹理性批判》和黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，一上來就宣告了它的目的，指明了它要研究的基本問題、所使用的方法，按層次提出將要討論的各種不同問題，然后以一種系統(tǒng)的方式處理這些問題。約瑟夫·科克爾曼斯： 《海德格爾的〈存在與時間〉》， 陳小文等譯，北京： 商務(wù)印書館，1996年，第49頁。與海德格爾后來的著作相比，這部著作更加傳統(tǒng)。但它與《純粹理性批判》不同，它不是一部理論哲學(xué)的著作，而是一部實踐哲學(xué)的著作，是關(guān)于人最根本的存在經(jīng)驗及其現(xiàn)代命運的著作。這就是為什么它的艱深內(nèi)容沒有嚇退對它感興趣的人。相反，卻引起人們解讀它的無盡熱情。毫無疑問，《存在與時間》是一部偉大的哲學(xué)經(jīng)典，是西方哲學(xué)史上承前啟后、繼往開來的一部著作，是一部典型的哲學(xué)著作。它向人們表明，最基本的哲學(xué)問題恰恰也是最深刻的時代問題。

的確，從外在形式上看，《存在與時間》似乎是一部“不食人間煙火”的哲學(xué)著作，它完全不像《西方的沒落》、《歷史與階級意識》或《啟蒙辯證法》那樣，直指時代的危機，展開分析和批判。它似乎是絕對的“形而上”，反反復(fù)復(fù)就是圍繞著存在問題在做文章。它那種德國式的思辨以及完全無視傳統(tǒng)規(guī)范的概念體系和話語方式，不知使多少人先是望而生畏，然后是絕望地放棄。盡管如此，《存在與時間》還是取得了空前的成功。它不僅一出版就得到普遍的重視，而且直到今天，無論是海德格爾的追隨者還是他的反對者，都心悅誠服地承認(rèn)它是20世紀(jì)最重要、最有影響、最具開創(chuàng)性的哲學(xué)著作之一，與西方哲學(xué)史上最偉大的經(jīng)典著作并列而無愧?！洞嬖谂c時間》也是20世紀(jì)西方哲學(xué)著作中被人讀得最多、討論得最多、評論得最多和爭論得最多的著作之一，它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了哲學(xué)的范圍，深入到了神學(xué)、史學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)理論、人類學(xué)、心理學(xué)等諸多領(lǐng)域。在這個意義上，《存在與時間》不僅是西方哲學(xué)的經(jīng)典，而且是一般人類思想的經(jīng)典。

《存在與時間》之所以取得這樣的成就和影響，首先與它處理的問題的深度、廣度和現(xiàn)實性有關(guān)。這部以典型的德國哲人的晦澀語言表達的艱深著作之所以甫一出版就打動了那么多人的心弦，是因為它深刻揭示了人們正在經(jīng)歷的西方文化的危機及其深層次的問題，從哲學(xué)上解剖了西方文明的內(nèi)在病理，使人們對現(xiàn)代性危機的本質(zhì)有了清楚的認(rèn)識。伽達默爾說，這部著作“一舉向廣大公眾傳達了哲學(xué)由于第一次世界大戰(zhàn)的震撼而有的新精神”。（HansGeorg Gadamer，Gesammelte Werk，Bd．3，Tübingen：J．C．B．Mohr，1987， S.250．）這是當(dāng)時以及后來層出不窮的現(xiàn)代性批判的著作——如《西方的沒落》等——所無法比擬的。后者只是描述和預(yù)言，而前者卻是顛覆性的分析，通過內(nèi)在解構(gòu)來揭示西方文明的根本問題。用海德格爾晚年的助手馮·赫爾曼（FriedrichWilhelm von Herrmann）的話說，海德格爾是“以哲學(xué)史上深刻重大的事件方可媲美的方式，從根本上研究、動搖和更新了西方哲學(xué)傳統(tǒng)的提問方式”。（FriedrichWilhelm von Herrmann， Subjekt und Dasein： Interpretationen zu ”Sein und Zeit“， Frankfurt am Main： Vittorio Klostermann， 1985，S.15．）