《存在與時(shí)間》就是在這樣一種文化氛圍下產(chǎn)生的。海德格爾的語(yǔ)言標(biāo)志著從第一次世界大戰(zhàn)到希特勒上臺(tái)這段時(shí)間德國(guó)環(huán)境所產(chǎn)生的現(xiàn)象的特征。《存在與時(shí)間》的外觀(guān)往往使人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，以為這又是一部典型的晦澀的德國(guó)哲學(xué)著作。它有點(diǎn)像康德的《純粹理性批判》和黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，一上來(lái)就宣告了它的目的，指明了它要研究的基本問(wèn)題、所使用的方法，按層次提出將要討論的各種不同問(wèn)題，然后以一種系統(tǒng)的方式處理這些問(wèn)題。約瑟夫·科克爾曼斯： 《海德格爾的〈存在與時(shí)間〉》， 陳小文等譯，北京： 商務(wù)印書(shū)館，1996年，第49頁(yè)。與海德格爾后來(lái)的著作相比，這部著作更加傳統(tǒng)。但它與《純粹理性批判》不同，它不是一部理論哲學(xué)的著作，而是一部實(shí)踐哲學(xué)的著作，是關(guān)于人最根本的存在經(jīng)驗(yàn)及其現(xiàn)代命運(yùn)的著作。這就是為什么它的艱深內(nèi)容沒(méi)有嚇退對(duì)它感興趣的人。相反，卻引起人們解讀它的無(wú)盡熱情。毫無(wú)疑問(wèn)，《存在與時(shí)間》是一部偉大的哲學(xué)經(jīng)典，是西方哲學(xué)史上承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的一部著作，是一部典型的哲學(xué)著作。它向人們表明，最基本的哲學(xué)問(wèn)題恰恰也是最深刻的時(shí)代問(wèn)題。

的確，從外在形式上看，《存在與時(shí)間》似乎是一部“不食人間煙火”的哲學(xué)著作，它完全不像《西方的沒(méi)落》、《歷史與階級(jí)意識(shí)》或《啟蒙辯證法》那樣，直指時(shí)代的危機(jī)，展開(kāi)分析和批判。它似乎是絕對(duì)的“形而上”，反反復(fù)復(fù)就是圍繞著存在問(wèn)題在做文章。它那種德國(guó)式的思辨以及完全無(wú)視傳統(tǒng)規(guī)范的概念體系和話(huà)語(yǔ)方式，不知使多少人先是望而生畏，然后是絕望地放棄。盡管如此，《存在與時(shí)間》還是取得了空前的成功。它不僅一出版就得到普遍的重視，而且直到今天，無(wú)論是海德格爾的追隨者還是他的反對(duì)者，都心悅誠(chéng)服地承認(rèn)它是20世紀(jì)最重要、最有影響、最具開(kāi)創(chuàng)性的哲學(xué)著作之一，與西方哲學(xué)史上最偉大的經(jīng)典著作并列而無(wú)愧?！洞嬖谂c時(shí)間》也是20世紀(jì)西方哲學(xué)著作中被人讀得最多、討論得最多、評(píng)論得最多和爭(zhēng)論得最多的著作之一，它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了哲學(xué)的范圍，深入到了神學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)理論、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)等諸多領(lǐng)域。在這個(gè)意義上，《存在與時(shí)間》不僅是西方哲學(xué)的經(jīng)典，而且是一般人類(lèi)思想的經(jīng)典。

《存在與時(shí)間》之所以取得這樣的成就和影響，首先與它處理的問(wèn)題的深度、廣度和現(xiàn)實(shí)性有關(guān)。這部以典型的德國(guó)哲人的晦澀語(yǔ)言表達(dá)的艱深著作之所以甫一出版就打動(dòng)了那么多人的心弦，是因?yàn)樗羁探沂玖巳藗冋诮?jīng)歷的西方文化的危機(jī)及其深層次的問(wèn)題，從哲學(xué)上解剖了西方文明的內(nèi)在病理，使人們對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的本質(zhì)有了清楚的認(rèn)識(shí)。伽達(dá)默爾說(shuō)，這部著作“一舉向廣大公眾傳達(dá)了哲學(xué)由于第一次世界大戰(zhàn)的震撼而有的新精神”。（HansGeorg Gadamer，Gesammelte Werk，Bd．3，Tübingen：J．C．B．Mohr，1987， S.250．）這是當(dāng)時(shí)以及后來(lái)層出不窮的現(xiàn)代性批判的著作——如《西方的沒(méi)落》等——所無(wú)法比擬的。后者只是描述和預(yù)言，而前者卻是顛覆性的分析，通過(guò)內(nèi)在解構(gòu)來(lái)揭示西方文明的根本問(wèn)題。用海德格爾晚年的助手馮·赫爾曼（FriedrichWilhelm von Herrmann）的話(huà)說(shuō)，海德格爾是“以哲學(xué)史上深刻重大的事件方可媲美的方式，從根本上研究、動(dòng)搖和更新了西方哲學(xué)傳統(tǒng)的提問(wèn)方式”。（FriedrichWilhelm von Herrmann， Subjekt und Dasein： Interpretationen zu ”Sein und Zeit“， Frankfurt am Main： Vittorio Klostermann， 1985，S.15．）