權(quán)力意志是惟一的基本價(jià)值，超人是它的最高形式。Ibid．，S.39．超人的本質(zhì)是超出現(xiàn)在的人，就像權(quán)力始終超越它自己。如果超人是不確定的，這是因?yàn)樘幱谧匀粻顟B(tài)的權(quán)力是不確定的。如果它有任何目的的話，那就是“人不受制約地支配地球的無(wú)目的性。這種支配之人就是超人”。（Ibid．， S.125．）尼采實(shí)際上增強(qiáng)了由笛卡爾開(kāi)創(chuàng)的以人為中心的形而上學(xué)，加固了現(xiàn)代技術(shù)的基礎(chǔ)。（Ibid．， S.118ff， 129ff．）所以尼采不但沒(méi)有克服形而上學(xué)，反而加強(qiáng)了形而上學(xué)。

形而上學(xué)之所以是虛無(wú)主義的，是因?yàn)樗舜嬖?，更具體地說(shuō)，忘了存在的意義。存在者之所以存在，是因?yàn)樗涣硪粋€(gè)存在者制造，最高的存在者（在基督教那里是上帝）是一切存在者的原因，因果關(guān)系成為人們用來(lái)解釋存在者最普通、最粗魯、也最直接的東西。事物除了被產(chǎn)生和被支配外，沒(méi)有意義，更不用說(shuō)存在的意義。存在從我們的世界和生活中撤回了自己，或者說(shuō)，存在者被存在拋棄了?！氨淮嬖趻仐壥沁z忘存在的基礎(chǔ)。但存在者被存在拋棄有這樣的假相，即存在者除了被掌握和利用外，再不需要?jiǎng)e的了。”（Heidegger， Beitrge zur Philosophie．Gesamtausgabe，Bd．65， S.114．）“遺忘存在屬于這種被拋棄?！盜bid．，S.113．虛無(wú)主義的本質(zhì)就是被存在拋棄。由于我們被存在拋棄，我們忘了存在本身的意義，一心只想掌握和利用存在者。這就是西方文明的特征，也是現(xiàn)代的基本特征。雖然被存在拋棄是海德格爾在20世紀(jì)30年代中后期才提出的思想，但他對(duì)西方形而上學(xué)和西方文明的診斷前后期基本是一致的。

基于對(duì)西方文明和西方思想虛無(wú)主義本質(zhì)的診斷，《存在與時(shí)間》鄭重其事地提出存在的意義問(wèn)題，是有明顯針對(duì)性的。提出存在的意義問(wèn)題，也就是要恢復(fù)和肯定被虛無(wú)主義遺忘的存在的意義。這種現(xiàn)實(shí)的批判性和針對(duì)性，不言而喻。海德格爾一生都要克服形而上學(xué)，既然形而上學(xué)與虛無(wú)主義在他眼里是一回事，那么克服形而上學(xué)也就是克服虛無(wú)主義。在《存在與時(shí)間》晦澀難懂、甚至是稀奇古怪的文字和言說(shuō)后面，是極為現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的內(nèi)容。

然而，《存在與時(shí)間》又絕不是像《西方的沒(méi)落》或《貨幣哲學(xué)》那樣的文化批判或文明批判，而是哲學(xué)批判。不僅是哲學(xué)批判，也是哲學(xué)的改造和重建?！洞嬖谂c時(shí)間》是哲學(xué)史上一部劃時(shí)代的著作，大概是沒(méi)有什么疑問(wèn)的。雖然這實(shí)際上是一部沒(méi)有完成的著作，卻批判性地清理和解構(gòu)了西方哲學(xué)眾多的基本問(wèn)題，提出了自己革命性的看法。人們甚至可以說(shuō)，在《存在與時(shí)間》以后，哲學(xué)再也不能像過(guò)去那樣了。

《存在與時(shí)間》徹底顛覆了傳統(tǒng)存在論和形而上學(xué)，將存在論重新建立在一個(gè)新的基礎(chǔ)之上。海德格爾不僅深刻揭示了傳統(tǒng)存在論的根本錯(cuò)誤，還對(duì)實(shí)際上是其基石的實(shí)在論和“外部世界”的證明問(wèn)題進(jìn)行了釜底抽薪式的解構(gòu)和批判，揭示其本質(zhì)的謬誤。這使得存在論從此必須從一個(gè)新的出發(fā)點(diǎn)開(kāi)始。

真理問(wèn)題向來(lái)與存在問(wèn)題一樣，是西方哲學(xué)的主要問(wèn)題，其實(shí)正如海德格爾一再重申的，它們實(shí)際上是一個(gè)問(wèn)題。海德格爾在顛覆傳統(tǒng)存在論的同時(shí)，必然要批判和顛覆以這個(gè)舊存在論為前提和基礎(chǔ)的傳統(tǒng)真理觀。海德格爾在《存在與時(shí)間》中對(duì)傳統(tǒng)真理觀的批判同樣是極為深刻和原創(chuàng)性的。盡管人們未必會(huì)因?yàn)檫@個(gè)批判就馬上拋棄傳統(tǒng)真理觀，但它的局限性和片面性卻已大白于天下。在批判傳統(tǒng)真理觀的同時(shí)，海德格爾也在恢復(fù)古希臘讓事物自己揭示的真理觀的基礎(chǔ)上，初步地提出了自己的真理觀，盡管還是非常初步，但標(biāo)志著西方真理理論發(fā)展史上一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始。