另一個美國學(xué)者邁克爾·格爾文（Michael Gelven）的著作《海德格爾的〈存在與時間〉評注》一書倒是并不滿足于簡單疏通文本，而是也對海德格爾的思想有所闡發(fā)，深入淺出，要言不煩，可觀之處不少。但是限于篇幅，很多問題、很多章節(jié)都是一帶而過，有些甚至根本就沒有涉及。

總之，我經(jīng)眼的這些西方學(xué)者解釋《存在與時間》的著作大都沒有采取緊扣文本，逐章逐節(jié)逐段解釋，每句話都有著落的方式。而這正是我國古代經(jīng)典注疏的方法，我們古人在詮釋注疏經(jīng)典時，甚至都不放過每一個字，俾使經(jīng)典的勝義不至忽略和遺漏。德國哲學(xué)大家大都體大思精，表述深奧晦澀，非常難讀。詮釋他們的著作，大而化之，籠而統(tǒng)之，泛泛而談的話，對一般讀者幫助有限，因?yàn)槟切┱軐W(xué)大家的每一個命題、范疇和概念，都可能有非常豐富的意思，不詳加解釋的話，讀者就無法真正讀懂整個文本。而且，還會出現(xiàn)這樣的情況： 讀者懂的地方，解釋者“詳加解釋”，而讀者希望得到幫助和啟發(fā)的地方，解釋者卻一言不發(fā)。

這部《存在與時間》的釋義首先是為了那些想讀懂這部難讀的經(jīng)典之作的一般讀者，他們不但想弄懂它的基本內(nèi)容，也想要弄懂它特有的語言、命題、范疇、概念。他們希望最好書里每一句話都有著落，而不是在他們需要解釋的地方卻沒有任何解釋。尤其是海德格爾的表述方式和語言非常特殊，非一般哲學(xué)家可比。他又最大程度利用了德語的內(nèi)在張力，常常別出心裁地、創(chuàng)造性地使用德語。因此，要真正讀懂《存在與時間》，而不是大而化之，囫圇吞棗，似懂非懂，必須采取細(xì)讀的方式，不放過任何特別的地方。鑒于上述考慮，本書借鑒中國古代傳統(tǒng)的經(jīng)典章句的典范，采取逐章逐節(jié)逐句解釋的方法，努力做到主要的（實(shí)質(zhì)性的）句子句句有著落，那些對于理解海德格爾文本至關(guān)重要的概念術(shù)語和背景知識也都要有所交代，盡量減少讀者在閱讀經(jīng)典本文時的困難。

之所以采取這樣一種基本是章句式的解讀方式，另一個原因是中國人近代以來譯書的熱情遠(yuǎn)超過讀書的熱情，西方典籍譯了不少，但細(xì)讀消化卻與之不成比例，往往囫圇吞棗、不求甚解，以至于對西方思想文化的理解和掌握流于膚淺，甚至想當(dāng)然，未能很好地吸收消化西學(xué)精華，使之成為現(xiàn)代中國思想的寶貴資源。以往不諫，來者可追。倘能如古人對待經(jīng)典那樣對待西方經(jīng)典，一絲不茍，腳踏實(shí)地，當(dāng)為中國思想文化之福也。

與章句方式相應(yīng)，本書在書寫形式上也借鑒了中國古代經(jīng)典注疏的方式，通常把經(jīng)典本文和釋義文字寫在一起，用不同的字體將它們區(qū)分。仿宋體字是《存在與時間》的本文，宋體字則是釋義文字。