今日這種根本價值與自律性市場意識形態(tài)之間的差距，顯而易見一如波蘭尼的時代。我們向發(fā)展中國家強調(diào)民主的重要性，但在面對它們最關心的議題，即影響它們生計的經(jīng)濟時，我們卻改變聲調(diào)說：經(jīng)濟鐵律讓你別無選擇，且因你的民主體制可能會壞事，所以你必須放棄一些重要的宏觀經(jīng)濟決策權，將之轉(zhuǎn)給一個受國際金融界代表所控制的獨立中央銀行。而且，為了確定你會根據(jù)這些金融界的利益而行動，你被告知必須全心關注通貨膨脹的問題，而不顧工作就業(yè)或成長。同時為了確定你會按照這些要求行事，你被告知要執(zhí)行中央銀行的規(guī)定，像是在固定利率下擴大貨幣供應。若是這整套方法不靈，就會引進另一套做法，像是“通貨膨脹指標制”（inflation targeting）。簡而言之，在這些前殖民地，我們一方面打著民主之名賦權給個人，但另一方面卻將之硬生奪走。

波蘭尼在本書結(jié)論中，很貼切的討論了在復雜社會中的個人自由。小羅斯福總統(tǒng)（Franklin Delano Roosevelt，1882-1945）在大蕭條時期曾說過：“除恐懼之外，我們一無所懼?！彼f的不止是一般所說的古典自由，如言論自由、新聞自由、聚會自由、信仰自由等，還包括免于饑餓與恐懼的自由。各種各樣的社會管制可能剝奪一些個人的自由，但它卻同時能增進其他人的自由。自由地將資本從一個國家轉(zhuǎn)移到另一國家對某些人而言是種自由，但對他人卻可能有極大傷害。用經(jīng)濟學的術語來說，這都是大規(guī)模的“外部性”（large externalities）所致。不幸的是，這種自律性經(jīng)濟的神話，不論是披著自由放任主義的舊外衣，還是現(xiàn)在華盛頓共識的新衣，都無法平衡這種不同自由的需求。這乃是因為貧民面對的不安全感遠大于其他人。在某些地方，如俄羅斯，貧民人數(shù)正急劇上升，而生活水平卻迅速下降。在此地，免于饑餓與恐懼的自由都在下降。若波蘭尼今日仍持續(xù)著述，我相信他一定會提出，現(xiàn)代國際社會所面臨的挑戰(zhàn)，就在于是否能在為時已晚之前，重建這一平衡。