五、上古文化的豐收季節(jié)

《淮南子》和《史記》是漢武帝時代的兩座文化豐碑。

《淮南子》是淮南王劉安主持編寫的。據(jù)《漢書·淮南厲王劉長傳》記載：“淮南王安為人好書，鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁，亦欲以行陰德拊循百姓，流名譽。招致賓客方術之士數(shù)千人，作為《內(nèi)書》二十一篇，《外書》甚眾，又有《中篇》八卷，言神仙黃白之術，亦二十余萬言?！薄皶r武帝方好藝文，以安屬為諸父，辯博善為文辭，甚尊重之。每為報書及賜，常召司馬相如等視草乃遣。初，安入朝，獻所作《內(nèi)篇》，新出，上愛秘之。使為《離騷傳》，旦受詔，日食時上。又獻《頌德》及《長安都國頌》。每宴見，談說得失及方技賦頌，昏莫然后罷?！睗h武帝喜歡好文章、好詩文，對叔父劉安十分尊重，每次給劉安回信的時候都很謹慎，都會讓司馬相如等人來幫著看一看，潤色一下，方可發(fā)出。每次和劉安相見，也交談得非常歡洽，有時會談論得很晚，甚至忘記了休息。

《淮南子》一書，可以看作西漢前期思想的總結(jié)。《漢書·藝文志》將它列為雜家，其實這部書大體還是具備完整的體系的?！痘茨献印防^承了漢初黃老之學的一些文化精神，積極提倡“無為”的文化原則，這是和漢初政治文化形勢相一致的。它說“天下之事，不可為也，因其自然而推之”（《淮南子·原道》）。我們今天從積極的方面來理解，就是少一些擾民的舉措，少一些折騰，讓社會自然地前進，自然地發(fā)展，其實這是一種非常高明的政治意識。其實，《淮南子》所說的“無為”，并不是說凝滯不動，而是要人們注意順應事物的發(fā)展規(guī)律，即所謂“因其自然而推之”。

《淮南子》一書還有非常進步的政治理念，就是強調(diào)“民本”的意識，以民意為重的思想?！耙蛎裰嗣裰Χ鵀橹?，是說你要做什么事，一定要知道老百姓是怎么想的，民眾是怎么考慮的，要知道他們的意圖和傾向，這樣做的事情才能成功。用兵打仗也是如此，“故明王之用兵也，為天下除害，而與萬民共享其利，民之為用，猶子之為父，弟之為兄，威之所加，若崩山?jīng)Q塘，敵孰敢當”（《淮南子·泰族》）。就是說用兵打仗，是為天下除害，要和老百姓一同享受勝利的果實。這樣的話他們就會像兒子給父親服務、弟弟給兄長服務一樣為你賣命。那么，這樣的力量組成的軍隊，就像地震時候山崩一樣，就像洪水來了決口沖毀堤壩一樣，沒有任何力量可以阻擋得住。這種對于民心、民利和“民欲”的理解，其實是一種比較先進的意識。

在漢武帝時代，史學的學術性成就的頂峰，是司馬遷的《史記》。著名史學家翦伯贊在《中國史綱》（大孚出版公司1947年版，第2卷第656頁）中寫道：與一般“以個人為中心的歷史”不同，《史記》“是一部以社會為中心的歷史”，“司馬遷不僅替皇帝寫本紀，也替失敗的英雄項羽寫本紀；不僅替貴族寫世家，也替叛亂的首領陳涉寫世家；不僅替官僚寫列傳，也替秦漢時代的哲學家、文學家、商人、地主以及社會的游浪之群如日者、游俠、滑稽寫為列傳。他幾乎注意到歷史上的社會之每一個階層，每一個角落，每一個方面的動態(tài)，而皆予以具體而生動的描寫”，“我以為《史記》是中國第一部大規(guī)模的社會史”。班固評價它是“貫穿經(jīng)傳，馳騁古今”（《漢書·司馬遷傳》）；魯迅的評價是“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。