雅斯貝爾斯描述了這些情境如何喚起我們的焦慮和罪惡感，與此同時(shí)也讓我們以自由而果敢的態(tài)度直面這一切，開啟了真正生活的可能性。盡管海德格爾是從完全不同的經(jīng)院哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的傳統(tǒng)出發(fā)的，但吸引他的同樣是上述問題，這些問題構(gòu)成了其不朽著作《存在與時(shí)間》（1927）的中心主題。

在隨后的數(shù)年中，他們建立了深厚的哲學(xué)友誼，這體現(xiàn)在他們的早期信件往來中。友誼的契機(jī)發(fā)生在1922年，雅斯貝爾斯邀請海德格爾到海德堡小住一周，當(dāng)時(shí)雅斯貝爾斯在海德堡任教。這次相聚對兩人來說都是一次無法忘懷的經(jīng)歷，從此他們互稱對方為戰(zhàn)友。然而，從一開始就很明顯的是，這場友誼基于一個(gè)尷尬的事實(shí)，雅斯貝爾斯不得不承認(rèn)：盡管他比海德格爾年長，也更有名，但海德格爾是更偉大的思想家。

當(dāng)海德格爾遇到雅斯貝爾斯的時(shí)候，他碰巧正打算寫《世界觀的心理學(xué)》的長篇評論，1921年他將評論恭敬地送給了自己的這位新朋友。雖然雅斯貝爾斯表示自己不能把握海德格爾據(jù)以提出批評的立場，但他還是在表面上感謝了海德格爾對自己著作的關(guān)注和建議，而在雅斯貝爾斯的內(nèi)心，卻遭受到了毀滅性的打擊。該評論不啻一種新思考方式的宣言，雅斯貝爾斯對此完全沒有準(zhǔn)備，而且他也志不在此。海德格爾先在評論中就雅斯貝爾斯在心理學(xué)上的敏銳表達(dá)了尊敬，隨即用最強(qiáng)烈的言辭批評了他研究心理經(jīng)驗(yàn)的“美學(xué)”進(jìn)路，這種進(jìn)路認(rèn)為，心理經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)不能從外部觀察的客體，而不是我們生活于其中的事物。海德格爾寫道，為了探索人類存在的“原初”狀態(tài)，哲學(xué)必須承認(rèn)：意識(shí)必然存在于時(shí)間，亦即“歷史性”之中。人的存在是某種“存在”，某種與純粹客體的存在不同的“存在”。海德格爾聲稱：說“我存在”時(shí)所肯定的內(nèi)涵與說“它存在”截然不同。這是因?yàn)?，我“存在”是通過歷史性的自我實(shí)現(xiàn)的過程，我在其中體驗(yàn)到了對我的存在“焦慮的關(guān)注”，如果我打算真正地生活，這是我必須承擔(dān)和擁有的?！霸酢?、“存在”、“歷史性”、“焦慮”、“ 關(guān)注”，所有這些概念都是在對雅斯貝爾斯的評論中第一次提出的，它們不久后即出現(xiàn)在《存在與時(shí)間》中。

海德格爾這一摧枯拉朽的評論并沒有毀壞他與雅斯貝爾斯的友誼，盡管偶有裂痕，但兩人的友誼在其后的數(shù)年中益發(fā)深厚。然而，讓雅斯貝爾斯縈繞于懷的是，海德格爾，而且只有海德格爾，已完全看透了他，而他也理解了“我所不能企及的事情”，他在私人札記中這樣寫道。從這一點(diǎn)來看，海德格爾是雅斯貝爾斯評判自己哲學(xué)嚴(yán)肅性的標(biāo)準(zhǔn)，是他郁郁終生地反思哲學(xué)對生活的利弊之所在的動(dòng)力。我們對這一點(diǎn)的了解源自雅斯貝爾斯的札記，雅斯貝爾斯身后，人們在他的桌子上發(fā)現(xiàn)了這部長達(dá)三百頁的不尋常的手稿，它記載了1928—1964年間雅斯貝爾斯對海德格爾的反思。 這份手稿的德文版已由漢斯·薩納（Hans Saner）編輯出版，題為Notizen zu Martin Heidegger （Munich: Piper， second edition， 1989）。這些札記在驚奇（“他看來注意到了從未有人洞見的問題”）、挫?。ā盁o法溝通、非人間、無神論”）和忠誠（“我對其他所有在世的哲學(xué)家都沒興趣”）之間搖擺不定。雅斯貝爾斯甚至記錄了他做的一個(gè)夢，他正與一些批評海德格爾的人激烈交鋒，海德格爾突然來了，并第一次用親昵的“你”（du）來稱呼他。然后他們兩個(gè)就撇下眾人一道走了。

1923年，海德格爾來到馬堡，接受了自己的第一個(gè)獨(dú)立學(xué)術(shù)職位，并吸引了一批來自歐洲各地的學(xué)生跟隨他學(xué)習(xí)，其中就有漢娜·阿倫特。

多年后，阿倫特在《紐約書評》發(fā)表紀(jì)念文章《紀(jì)念馬丁·海德格爾的八十華誕》，描述了她那整整一代人對海德格爾的仰慕，這段文字如今已廣為人知：他所有的不過是一個(gè)名字而已，但這個(gè)名字就像秘密國王的傳說一樣傳遍了整個(gè)德國……