關(guān)于海德格爾的傳說很簡單：思想又復(fù)活了；人們認為已死的昔日的文化瑰寶又獲得了言說，在此過程中，人們發(fā)現(xiàn)這些瑰寶所呈現(xiàn)的事物完全不是人們先前認為的那樣無足輕重。終于有了這樣一位教師，人們也許能夠從他那里學(xué)會思考。 “Martin Heidegger at Eighty”， The New York Review of Books， October 21， 1971.漢娜·阿倫特1906年生于東普魯士的科尼斯堡，她來到馬堡時只有十八歲。當(dāng)時，這位年輕的女性已經(jīng)讀了一些康德的著作，但讀得更多的是克爾凱郭爾。“一戰(zhàn)”的劫難過后，克爾凱郭爾成了深受德國青年推崇的思想家。克爾凱郭爾的魅力在于他的激情，這種激情與魏瑪時代中產(chǎn)階級的自滿情緒，以及當(dāng)時德國主流哲學(xué)流派的沉悶思索形成了鮮明對比。和雅斯貝爾斯一樣，阿倫特立刻就在海德格爾身上發(fā)現(xiàn)了這種激情，直到1969年，她仍記憶猶新：我所體驗到的是，作為純粹活動的思考，既不是由對知識的渴望，也不是由認知推動的——可以成為這樣一種激情，它并沒有統(tǒng)治和壓倒其他一切能力和天賦，而是命令并征服它們。我們過于習(xí)慣理性/激情、精神/生活的老套對立了，而在（海德格爾的）富于激情地思考的觀念中，思想和活力合而為一了，這讓我們多少有些手足無措。接著，她以典型的柏拉圖式的筆調(diào)寫道：而且，思考的激情，就像其他激情一樣，俘虜了他——依照意志的命令，占有了他的某些品質(zhì)，堪稱通常所說的“特征”——占有了他，仿佛消滅了他那不能抗拒激情沖擊的“特質(zhì)”。在讀海德格爾于阿倫特初來馬堡之際所作的講座文集時，我們可以感受到海德格爾的知識激情。1992年，海德格爾在1924—1925年冬季的那個學(xué)期所發(fā)表演講的德文版出版，最近又出了英文版，即Plato\'s Sophist， translated by Richard Rojcewicz and André Schuwer （Indiana University Press， 1997）。名義上，講座的目的是為了評論柏拉圖關(guān)于哲學(xué)與偽哲學(xué)的對話錄，即《智者篇》。然而，在海德格爾那里，評論的技藝成了用以復(fù)原并直面他所認定的對話中的深層問題的手段。在《智者篇》中，海德格爾看到了兩個最重要的問題。第一個是本體論上的：存在（Being）問題——第一個字母大寫意味著，海德格爾不認為世界上存在著特定的實體或存在，而是他們的“存在性”或存在?！盀槭裁磿写嬖谛?存在，而非虛空？”這是《智者篇》留給我們的問題。對話的第二個問題是關(guān)于真理的正確定義的，海德格爾將真理解釋為“揭示”或“發(fā)現(xiàn)”實體是什么的過程，而非如柏拉圖以降的哲學(xué)家所主張的概念與客體的對應(yīng)。他對對話的評論繼而轉(zhuǎn)向?qū)@些問題的精湛闡述，并揭示出源自現(xiàn)象學(xué)的新進路何以可能給出有關(guān)這些問題的新答案。這種無畏的創(chuàng)新影響了阿倫特和她的同學(xué)：柏拉圖和亞里士多德突然成為觸手可及、生氣勃勃的人物，而且更微妙的是海德格爾儼然成為這些先哲唯一合法的繼承人。

在這個學(xué)期的課程中，海德格爾與阿倫特綻放了對彼此的激情。他們已被公開的信件的起始日期是1925年2月，那時，兩人的關(guān)系顯然已有所進展：

親愛的阿倫特小姐：

今夜我必定要回到你的身邊,對你的心靈訴說。

我們之間的一切都應(yīng)是簡單、明晰而純粹的。唯有如此,才不辜負這場相遇。你是我的學(xué)生,我是你的老師,這個事實僅僅給了我們相識的機緣。

我永遠不能夠擁有你,但從今以后,你將成為我生命的一部分,我的存在將因你而獲得提高……

對年輕的你來說,未來的道路還是隱匿的。我們要服從它的召喚。唯愿我的真誠有助于你對自己的真誠……

我們友誼的恩賜已成為一種責(zé)任，我們將由此而獲得成長。因為這一責(zé)任,請容許我懇請你原諒,原諒在與你散步時,我的一時失態(tài)。

仍然，我要謝謝你，并吻你純潔的前額，帶著你本質(zhì)的完美開始我的工作。

祝好，好女孩！

你的M H 寫于1925年2月10日