盡管海德格爾沒有公然地排除猶太學(xué)生，但從1934年起他拒絕指導(dǎo)他們的論文并將他們轉(zhuǎn)到一所天主教大學(xué)。他憤怒地否認(rèn)了這種指責(zé)，但幾個(gè)月后，他即就任校長(zhǎng)一職。

被迫流亡美國(guó)之前，阿倫特旅居法國(guó)七年，過(guò)著艱難維生的日子。1941年，當(dāng)戰(zhàn)火蔓延到了歐洲以外時(shí)，她到了紐約，與海德格爾和雅斯貝爾斯完全失去了聯(lián)系。雅斯貝爾斯暫時(shí)還與海德格爾保持著聯(lián)系。1933年3月，在納粹掌握政權(quán)不久后，海德格爾到海德堡拜訪雅斯貝爾斯，這次見面的氣氛是溫馨的，他們一同聆聽了“格列高利圣歌”并討論了哲學(xué)。在談話無(wú)可避免地轉(zhuǎn)向政治問題時(shí)，海德格爾只是說(shuō)了句：“個(gè)人必須參與。”

同年5月，海德格爾以弗萊堡大學(xué)校長(zhǎng)的身份再次到了海德堡，就納粹的大學(xué)教育規(guī)劃向?qū)W生們做了長(zhǎng)篇演說(shuō)。雅斯貝爾斯惆悵滿懷地坐在前排，把手插在口袋中。在與海德格爾一道回到自己家里后，雅斯貝爾斯試圖讓海德格爾說(shuō)出實(shí)情，他認(rèn)為自己的朋友絕不可能在猶太人問題上認(rèn)同納粹。海德格爾說(shuō)：“但是，的確存在著一個(gè)由猶太人組成的危險(xiǎn)的國(guó)際網(wǎng)絡(luò)?！毖潘关悹査官|(zhì)問道：“像阿道夫·希特勒這樣一個(gè)沒有教養(yǎng)的人怎堪承當(dāng)統(tǒng)治德國(guó)的大任？”海德格爾回答說(shuō)：“文化并不重要。他才能非凡?！焙５赂駹柲谴卧缭珉x去，從此再也沒有與這位老友相聚。

雅斯貝爾斯懵了。從海德格爾以前的談話中，完全看不出他會(huì)如此熱衷納粹的任何跡象。在《哲學(xué)自述》中，雅斯貝爾斯為自己沒能阻止海德格爾的“脫軌”做了自我批評(píng)。那次見面之后的三年里，在海德格爾就任校長(zhǎng)期間與卸任之后，雅斯貝爾斯依然斷斷續(xù)續(xù)地給他寫信。時(shí)隔不久，海德格爾發(fā)表了很不光彩的“就職演說(shuō)”，他在演說(shuō)中公然用專業(yè)哲學(xué)語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)納粹接管大學(xué)的支持。這篇公開演說(shuō)雖然晦澀，但廣為流傳。（卡爾·洛維特后來(lái)說(shuō)，在拿到這份講稿之后，他不知道自己該去研究前蘇格拉底時(shí)代的哲學(xué)，還是疾步追上納粹的沖鋒隊(duì)員。）但雅斯貝爾斯對(duì)此試圖做點(diǎn)粉飾，他寫道：“我對(duì)你的哲學(xué)有信心，我們今年年初的談話讓我加強(qiáng)了這種信心，這篇應(yīng)景的演說(shuō)不會(huì)摧毀我的信心。”這兩個(gè)朋友的關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)，但仍繼續(xù)交換著書籍和短札，直至1937年，在這一年雅斯貝爾斯遭解職并陷入可怕的生存困境，這種處境一直延續(xù)到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。原因在于，雅斯貝爾斯反對(duì)納粹并娶了一名猶太女子。他被禁止離開德國(guó)。雅斯貝爾斯夫婦在這期間一直隨身攜帶著有毒的膠囊，以防萬(wàn)一。

海德格爾在弗萊堡大學(xué)校長(zhǎng)任上不足一年，但他支持納粹主義的重大決定卻成為雅斯貝爾斯和阿倫特余生百思不得其解的問題。雅斯貝爾斯是他的朋友，阿倫特曾是他的愛者，他們兩人都崇敬海德格爾，認(rèn)為海德格爾曾獨(dú)力復(fù)興了真正的哲學(xué)思考?，F(xiàn)在他們不得不自問，海德格爾的政治決定是否僅僅反映了他的性格弱點(diǎn)，還是出于阿倫特后來(lái)所稱的“激情思考”？如果是后者，那么是否意味著他們自己對(duì)他的智識(shí)/情感上的依戀受到了玷污？他們是否不僅看錯(cuò)了海德格爾，而且誤解了他的哲學(xué)及其與政治現(xiàn)實(shí)的關(guān)系？

海德格爾是否省視過(guò)這些問題，我們不得而知。除擔(dān)任校長(zhǎng)的經(jīng)歷之外，海德格爾并不熱衷于擔(dān)任公職，他公開發(fā)表的著作，包括1927年出版的杰作《存在與時(shí)間》，也顯然不具有政治意味。然而，在戰(zhàn)后，他的許多讀者——包括雅斯貝爾斯和阿倫特——都看到了他在《存在與時(shí)間》中對(duì)基本的存在問題的處理的確是從全新的、超政治的視角指向了理解乃至參與政治問題的方式。正是從這一視角出發(fā)，海德格爾在納粹主義之中看到了一個(gè)嶄新的、更好的世界的誕生。

“世界”一詞是海德格爾在《存在與時(shí)間》中開始展開的核心哲學(xué)語(yǔ)詞之一。在該書中，海德格爾描述了人類被歷史命運(yùn)拋向由行動(dòng)、語(yǔ)言和思想所組成的完整王國(guó)，他稱之為“世界”。