既然說表意文字與語音沒有直接的聯(lián)系，那么“形聲字”中的“聲”又應怎樣解釋呢？漢字是可以分為沒有標音成分的象形、指事、會意的純表意字和有標音成分的形聲字這兩大類。但即使是“形聲字”的“聲符”本身原來也是一個象形符號。比如紋、雲(yún)、洋、漁等都是形聲字，它們的聲符是文、云、羊、魚。甲骨文中的“文”字就像一個人胸部刻的花紋（即為“祝發(fā)文身”的“文”），“云”字就像一朵白云的形狀，“羊”字像羊頭，“魚”字像魚形。這里的“文”、“云”、“羊”、“魚”都是象形字，還是與語音不發(fā)生直接聯(lián)系，所以在我們現(xiàn)行的方塊字中，即使是有百分之九十的形聲字，也不妨礙它屬于表意文字體系。

二 漢字的結構

我們知道，漢字是屬于表意體系的文字，字形和字義有著密切的關系。倘若我們能對漢字的形體結構做出正確的分析，那么對于我們了解和掌握漢字的本義和引申義，特別是對于我們閱讀古代文化典籍有著極大的幫助。

一提起漢字結構，總離不開“六書”之說。所謂六書，就是前人分析漢字結構所歸納出來的六種條例。六書這個名稱，最初見于《周禮·地官·保氏》；六書的細目，始見于西漢劉歆的《七略》。用六書分析漢字的結構，是從漢代古文經(jīng)學家發(fā)端的。

我國歷史上關于六書的說法很多，但就其名目和名目的次序而言，主要有三家。

第一家是東漢的班固。他在《漢書·藝文志》里說：“古時八歲入小學，故周官保氏掌教國子，教之以六書。謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。”

第二家是東漢的鄭眾。他在《周禮·地官·保氏》注中說：“六書，象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲也。”

第三家是東漢的許慎。他在《說文解字·敘》里說：“一曰指事，二曰象形，三曰形聲，四曰會意，五曰轉注，六曰假借。”

過去的學者，通過對這三家說法的比較，大都采用了許慎的名稱，這不僅因為他對六書的名稱都有具體而詳細的解釋，同時他還有我國分析研究漢字的第一部專著《說文解字》。而在次序上呢？則大都采用班固的說法。因為漢字是起源于圖畫，象形、指事、會意都和圖畫有著密切的關系，所以圖畫在前；而有標音成分的形聲字則是在象形的基礎上發(fā)展起來的，這也是符合由表意到標音的文字發(fā)展規(guī)律的，所以形聲字在后；假借則只是有讀音上的聯(lián)系，與字義毫不相干，所以放在最后?？梢?，這種次序的排列是很有道理的，于是就很自然地形成了后世大家所公認的六書的名稱和次序：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。

應當說明，六書是古人根據(jù)漢字結構歸納出來的漢字構造結論，而決不能認為我們的祖先是依照這六條法則來創(chuàng)造漢字的。班固在他的《漢書·藝文志》中說，六書是“造字之本”，這種說法顯然是不嚴密的。實際上，象形、指事、會意、形聲才是造字之法，而轉注和假借是不能產(chǎn)生新字的，它們僅是用字之法，和漢字的結構不發(fā)生聯(lián)系。

下面對六書進行具體的分析：

（一）象形。顧名思義，象形就是像實物之形，也就是把客觀事物的形體描繪出來的意思。許慎在《說文解字》中說得精湛：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。”所謂“隨體詰詘”，也就是隨著物體的自然形狀，彎彎曲曲地描繪出來。如“日”、“月”就很像一輪紅日和一彎新月高懸太空。再看“山”的甲骨文字形，當中一峰突起，周圍群嵐環(huán)抱，頗有一點“遠近高低各不同”的意味。“州”字也很有意思：甲骨文和金文都是三條曲線，表示波濤洶涌的流水，其中間的小圓圈或小黑點，表示水中的一塊陸地。