王爾德說“人生模仿藝術(shù)”，后來的人相信這句話，把它上升為真理，就有陀思妥耶夫斯基所謂的“更高的真實(shí)”，對(duì)此普魯斯特顯然同意，所以他說：“真正的生活，最終得以揭露和重見天日的生活，因而是我們唯一確實(shí)經(jīng)歷的生活，就是文學(xué)?！?/p>

我們當(dāng)然可以想象一種沒有藝術(shù)（或者文學(xué)）的生活，但是它同時(shí)或許就是人類存在的一種墮落，而藝術(shù)（或者文學(xué)）不僅指導(dǎo)生活、拯救生活，甚至創(chuàng)造生活，它使人們不再沉溺于日?，嵭嫉臒o意義狀態(tài)，從精神的角度重新審視自己和世界。普魯斯特確信自己的小說具有如斯功能：“通過我的書，我將使讀者能夠閱讀自己。”

如果你對(duì)普魯斯特的自說自話依然心存疑慮，那么再看看比梅爾的勸誡：“如若中國讀者們做到了普魯斯特講的這一點(diǎn)，那就能體會(huì)到一種通過藝術(shù)的辨析才能獲得的幸福感，因?yàn)樗囆g(shù)并不是使我們疏遠(yuǎn)于生活，而是使我們有可能理解我們自身，達(dá)到與我們自身的協(xié)調(diào)一致?！?/p>

比梅爾是哲學(xué)家，于是在《當(dāng)代藝術(shù)作品的哲學(xué)分析》這本書中，我們有理由期待他給我們揭示哲學(xué)、藝術(shù)、生活三者之間可能存在的關(guān)聯(lián)。

比梅爾選擇卡夫卡、普魯斯特和畢加索作為當(dāng)代藝術(shù)作品的典范，這樣的個(gè)案無可指責(zé)，任何對(duì)20世紀(jì)文化史有所了解的讀者，都對(duì)這三個(gè)名字印象深刻。